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　　[摘要]中國(guó)文化的轉(zhuǎn)型以及轉(zhuǎn)型的動(dòng)力問題，一直是長(zhǎng)期困擾人們的一個(gè)問題。在以往對(duì)這個(gè)問題的探討中，有的把它歸納為外來文化特別是西方文化的刺激或推動(dòng)，甚至把中國(guó)文化中的現(xiàn)代性因素，都看作是由西方文化移植而來的；有的雖然看到了中國(guó)文化轉(zhuǎn)型的動(dòng)力來自其自身現(xiàn)代化的需要，但缺乏深入揭示；有的囿于民族文化情結(jié)，強(qiáng)調(diào)甚至夸大中國(guó)傳統(tǒng)文化的合理性因素，卻忽視了它的現(xiàn)代改造和應(yīng)注入的時(shí)代精神，甚至根本否定西方文化對(duì)中國(guó)文化轉(zhuǎn)型的作用等等。文章認(rèn)為要探討這些問題，必須深刻揭示文化轉(zhuǎn)型的動(dòng)力，特別是中國(guó)文化轉(zhuǎn)型的內(nèi)在動(dòng)力。
　　[關(guān)鍵詞]中國(guó)文化；文化轉(zhuǎn)型；內(nèi)在動(dòng)力
　　
　　當(dāng)代中國(guó)文化是以原有傳統(tǒng)為根基的多種文化因素并存的態(tài)勢(shì)。這種多因素并存文化尚不能與中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的要求相適應(yīng)，其根源在于，沉積于當(dāng)代文化中的傳統(tǒng)尚未得到現(xiàn)代性的根本改造，歷史遺留下來的文化問題沒有得到合理解決；同時(shí)在中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中又產(chǎn)生了許多新的文化問題，特別是在大量引進(jìn)西方文化的情況下，如何與中國(guó)文化傳統(tǒng)相融合的問題仍未得到有效的解決，由此造成了傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)、中國(guó)文化與西方文化的隔離，制約著中國(guó)現(xiàn)代化的進(jìn)程。這種不適應(yīng)表明，中國(guó)當(dāng)代文化尚未成為中國(guó)式的現(xiàn)代型文化。也正因?yàn)槿绱?，?dāng)代中國(guó)文化需要轉(zhuǎn)型、必須轉(zhuǎn)型，已成為中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的迫切要求和人們的共識(shí)。然而，推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)文化轉(zhuǎn)型的動(dòng)力是什么，它來自何方等，就成了一個(gè)值得探討的問題。
　　當(dāng)代中國(guó)文化轉(zhuǎn)型有無動(dòng)力，似乎并無異議，問題是當(dāng)代中國(guó)文化轉(zhuǎn)型有無內(nèi)在動(dòng)力，或者說當(dāng)代中國(guó)文化轉(zhuǎn)型的動(dòng)力來自何方，是主要來自外部，還是主要來自它本身，這是當(dāng)前有關(guān)中國(guó)文化轉(zhuǎn)型動(dòng)力問題討論所關(guān)注的焦點(diǎn)。自近代以來，隨著中國(guó)文化的轉(zhuǎn)型，有關(guān)中國(guó)文化轉(zhuǎn)型的動(dòng)力就成了一個(gè)引人關(guān)注的問題。我們認(rèn)為，中國(guó)當(dāng)代文化是兼?zhèn)鹘y(tǒng)與現(xiàn)代、中國(guó)與西方多種因素的文化，將它轉(zhuǎn)型為現(xiàn)代的、民族的、社會(huì)主義的文化，其根本動(dòng)力就在它自身。現(xiàn)代的、民族的、社會(huì)主義的文化，是針對(duì)中國(guó)文化面對(duì)的問題而提出的，即針對(duì)當(dāng)代中國(guó)文化構(gòu)成中濃厚的傳統(tǒng)因素，突出其“現(xiàn)代性”，強(qiáng)調(diào)了對(duì)傳統(tǒng)文化因素的改造，包括對(duì)過時(shí)的、沒落的、落后的文化傳統(tǒng)因素的清除；針對(duì)西方文化的全面引進(jìn)，突出了文化的“民族性”，強(qiáng)調(diào)了在吸收西方文化中改造和消化西方文化而堅(jiān)持中國(guó)文化的民族特色；針對(duì)西方文化中沒落的資產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀的浸染及其所代表的文化性質(zhì)，以及中國(guó)傳統(tǒng)文化某些因素的封建性質(zhì)，突出了文化的社會(huì)主義性質(zhì)，強(qiáng)調(diào)它與資本主義、封建主義文化的根本區(qū)別。這種動(dòng)力既來自社會(huì)轉(zhuǎn)型的要求，也根源于中國(guó)文化自身發(fā)展的要求。強(qiáng)調(diào)中國(guó)當(dāng)代文化轉(zhuǎn)型的內(nèi)在動(dòng)力，并不否認(rèn)外來文化特別是西方文化的作用，但它只是一種催化劑。
　　
　　(一)中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的需要
　　世界歷史進(jìn)入近代，入侵中國(guó)的西方列強(qiáng)已先行進(jìn)入先進(jìn)的工業(yè)社會(huì)，而中國(guó)當(dāng)時(shí)仍處于落后的農(nóng)業(yè)社會(huì)，這對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)形成了強(qiáng)大的壓力。面對(duì)國(guó)家存亡、民族興衰，必須實(shí)現(xiàn)社會(huì)轉(zhuǎn)型。社會(huì)轉(zhuǎn)型要求與之相適應(yīng)的文化，文化轉(zhuǎn)型成為必然。在中國(guó)社會(huì)發(fā)展本身的需要和外部工業(yè)文明的刺激下，自近代中國(guó)傳統(tǒng)文化開始了轉(zhuǎn)型的歷程，由洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的“學(xué)技”，到戊戌變法、辛亥革命的“學(xué)政”，最后到新文化運(yùn)動(dòng)中改造國(guó)民性的“學(xué)教”；新中國(guó)建立后，為解決社會(huì)主義建設(shè)問題。曾照搬蘇聯(lián)模式，但最終都未能解決中國(guó)現(xiàn)代化問題。
　　目前中國(guó)處于現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程中，在這一過程中，我們已初步建立起現(xiàn)代的工業(yè)、農(nóng)業(yè)、國(guó)防和科學(xué)技術(shù)體系，社會(huì)化大生產(chǎn)程度空前提高，經(jīng)濟(jì)在高速發(fā)展，管理體制在不斷完善，世界性的交往等社會(huì)活動(dòng)領(lǐng)域也不斷在擴(kuò)大，以及社會(huì)廣大民眾的需求不斷增加，這就要求加速社會(huì)現(xiàn)代化建設(shè)，由此成為推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)文化轉(zhuǎn)型的強(qiáng)大動(dòng)力。
　　社會(huì)的需要是文化轉(zhuǎn)型的最根本動(dòng)力，中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)的要求集中體現(xiàn)在科學(xué)技術(shù)、體制管理、人文精神等方面。這些方面在當(dāng)代文化中雖已有了一定基礎(chǔ)，但與現(xiàn)代化建設(shè)的要求還有很大距離，如科學(xué)技術(shù)方面，技術(shù)的應(yīng)用在我國(guó)已推廣開來，特別是“科教興國(guó)”戰(zhàn)略的實(shí)施更突出了對(duì)科技的重視，但科學(xué)精神的培養(yǎng)在我國(guó)沒有獲得很好的發(fā)展；體制管理方面，已由政府為主導(dǎo)的行政管理體制逐漸轉(zhuǎn)化為市場(chǎng)為主體的現(xiàn)代企業(yè)管理制度，但由于我國(guó)濃厚的傳統(tǒng)影響，行政命令管理仍然存在，科學(xué)的現(xiàn)代管理制度還沒有完全普及；人文精神方面，隨著技術(shù)理性的日益膨脹，對(duì)人生價(jià)值、人生意義的關(guān)注不足，人文精神逐漸邊緣化，人文精神的發(fā)展遠(yuǎn)不能滿足當(dāng)前社會(huì)的需求。以上種種矛盾，成了推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)文化轉(zhuǎn)型的強(qiáng)大動(dòng)力。
　　中國(guó)的現(xiàn)代化是中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化，它要求中國(guó)特色的社會(huì)主義文化與之相適應(yīng)。中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)要求我們?cè)谖幕D(zhuǎn)型中應(yīng)當(dāng)做到：解放思想，才有文化上的包容并存；學(xué)習(xí)現(xiàn)代科技和管理思想及知識(shí)，才有中國(guó)文化結(jié)構(gòu)上的深刻變化；需要人文精神的支撐，才有人文精神的倡導(dǎo)；需要符合中國(guó)國(guó)情的現(xiàn)代化，才有對(duì)民族傳統(tǒng)文化的反思，中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的需要始終是推動(dòng)文化轉(zhuǎn)型的強(qiáng)大動(dòng)力。
　　
　　(二)中國(guó)文化發(fā)展的自身要求
　　一般來說，“傳統(tǒng)體現(xiàn)著文化與哲學(xué)發(fā)展中的連續(xù)性，而現(xiàn)代性則體現(xiàn)著文化與哲學(xué)發(fā)展中的時(shí)代精神”。任何文化傳統(tǒng)都是相對(duì)的，既承接傳統(tǒng)而來，又在和其他文化的交流互動(dòng)中獲得豐富、發(fā)展，不斷突破傳統(tǒng)，這是由文化發(fā)展的內(nèi)在要求決定的。
　　1．文化傳統(tǒng)的相對(duì)性動(dòng)力。文化傳統(tǒng)是在一定社會(huì)條件和知識(shí)背景下形成的。隨著社會(huì)條件的變化和知識(shí)的不斷豐富，文化傳統(tǒng)會(huì)注入新的時(shí)代內(nèi)容和知識(shí)并得以重新解釋，從而使文化傳統(tǒng)發(fā)生改變。這種改變就會(huì)直接導(dǎo)致文化的形式和內(nèi)容的變革。正是從這個(gè)意義上說，文化傳統(tǒng)的相對(duì)性是推動(dòng)文化發(fā)展的自身動(dòng)力。中國(guó)古代文化的發(fā)展就是根據(jù)時(shí)代的要求，容納新的時(shí)代精神和知識(shí)，不斷豐富傳統(tǒng)、改造傳統(tǒng)的過程。先秦諸子文化到兩漢經(jīng)學(xué)文化，再到隋唐三教并存，以及宋明理學(xué)、清代實(shí)學(xué)等都是如此。文化本身并不固守傳統(tǒng)，總是在融通傳統(tǒng)、改造傳統(tǒng)、突破傳統(tǒng)中發(fā)展的。在文化發(fā)展中之所以會(huì)出現(xiàn)固守傳統(tǒng)的現(xiàn)象，一方面是人們?yōu)榱税采砹⒚褌鹘y(tǒng)作為精神寄托，以此解釋生存的合理性，他們一旦找到新的寄托，就會(huì)舍棄舊傳統(tǒng)而營(yíng)造新傳統(tǒng)。另一方面是某些人為了維護(hù)自身的利益，如名利地位等，而固守傳統(tǒng)，把傳統(tǒng)作為牟利的手段。一旦他們發(fā)現(xiàn)可維護(hù)利益的新文化、新傳統(tǒng)，就會(huì)放棄舊傳統(tǒng)。文化并不是一成不變的，它與蘊(yùn)涵于其中的傳統(tǒng)一樣具有相對(duì)性。這種相對(duì)性是與社會(huì)條件和知識(shí)的可變性聯(lián)系在一起的，這種可變性導(dǎo)致文化的可變性，使文化的發(fā)展不會(huì)固守于傳統(tǒng)，呈現(xiàn)出相對(duì)性的特征。

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