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　從文化形態(tài)上來(lái)說(shuō)，宋代是中國(guó)歷史“近世”的開(kāi)端。(注：日本學(xué)者宮崎市定在《東洋的近世》一文中詳細(xì)論證了中國(guó)歷史自宋代始向近世轉(zhuǎn)變的事實(shí)，見(jiàn)《日本學(xué)者研究中國(guó)史論著選譯》，中華書(shū)局1992年7月版，第一卷。)自宋代始，中國(guó)文化開(kāi)始了從農(nóng)業(yè)形態(tài)向工商業(yè)形態(tài)轉(zhuǎn)變的歷史進(jìn)程。明代中后期，這種進(jìn)程開(kāi)始加快。從家庭經(jīng)濟(jì)的經(jīng)營(yíng)管理上探討中國(guó)文化的轉(zhuǎn)型，可為該問(wèn)題的研究提供一種新的思路。家庭經(jīng)濟(jì)活動(dòng)既反映了文化的器物層面的情況，又反映了文化的行為層面的狀態(tài)，同時(shí)也折射了文化的觀念層面的律動(dòng)。因此，對(duì)宋明時(shí)期家庭經(jīng)濟(jì)的經(jīng)營(yíng)管理作一研究，可以更好地探明中國(guó)文化轉(zhuǎn)型的歷程和路向。

一

　　在中國(guó)古代家庭經(jīng)濟(jì)的經(jīng)營(yíng)管理中，家長(zhǎng)居于中心地位，家長(zhǎng)地位的變化，深刻反映了中國(guó)文化轉(zhuǎn)型的歷史動(dòng)向。宋明以前，家長(zhǎng)在家庭經(jīng)濟(jì)的經(jīng)營(yíng)和管理中有著至高無(wú)上的地位。《禮記·坊記》說(shuō)：“家無(wú)二主?！避髯右卜Q(chēng)：“父者，家之隆也，隆一而治，二而亂，自古及今未有二隆爭(zhēng)重而能長(zhǎng)久者?！?注：《荀子·致仕》。)用禮制的形式，防止家庭其他成員對(duì)家長(zhǎng)地位提出挑戰(zhàn)。根據(jù)古代宗法制度，家長(zhǎng)一般由年長(zhǎng)的男人來(lái)?yè)?dān)當(dāng)。年長(zhǎng)的男性家長(zhǎng)不僅對(duì)財(cái)產(chǎn)有管理權(quán)，而且在禮制和法律上還規(guī)定其對(duì)財(cái)產(chǎn)有所有權(quán)，其他人不得私占擅用。

　　但宋代以后，由于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，家中的事情一方面聽(tīng)命于家長(zhǎng)，另一方面也貫徹協(xié)商的原則。趙鼎在其《家訓(xùn)筆錄》中曾經(jīng)指出：“諸位中以最長(zhǎng)一人主管家事，及收支租課等事務(wù)，愿令己次人主管者聽(tīng)，須眾議所同乃可。”到了明代，家長(zhǎng)甚至不一定限定在父祖身上，也不限定在嫡子身上，諸子中有賢能者均可立為家長(zhǎng)，如明廣東南海人霍韜的《霍渭涯家訓(xùn)》規(guī)定：“凡立家長(zhǎng)，惟視材賢，不拘年齒，若宗子賢即立宗子為家長(zhǎng)，宗子不賢，別立家長(zhǎng)，宗子只主祭祀?！边@里顯然已把家庭經(jīng)濟(jì)管理的權(quán)力與家庭象征性權(quán)力分開(kāi)了，反映了自明代始，隨著商品經(jīng)濟(jì)意識(shí)的增強(qiáng)和競(jìng)爭(zhēng)的加劇，家庭經(jīng)濟(jì)管理的地位日益重要了。與此相適應(yīng)，宋代以后家長(zhǎng)的權(quán)力與義務(wù)緊密相聯(lián)，對(duì)家長(zhǎng)的要求也較以前更為嚴(yán)格。如宋代司馬光指出：“凡為家長(zhǎng)，必謹(jǐn)禮法，以御群子弟及家眾，分之以職，授之以事，而責(zé)其成功。”(注：宋·司馬光：《涑水家儀》。)

　　然而，也應(yīng)看到，宋明時(shí)期的家長(zhǎng)地位并非一下子轉(zhuǎn)變成適應(yīng)商品經(jīng)營(yíng)要求的近世形態(tài)，傳統(tǒng)的宗法色彩仍很鮮明，如宋代《鄭氏規(guī)范》規(guī)定：“子孫倘有私置田業(yè)，私積貨泉，事跡昭著，眾得言之家長(zhǎng)，家長(zhǎng)率眾告于祠堂，擊鼓聲罪而榜于壁，更邀其親朋告與。所私即納公堂。有不服者，告官以不孝論。”以此強(qiáng)化宗法家庭的統(tǒng)一性，消除商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來(lái)的家庭內(nèi)經(jīng)濟(jì)的不平衡性。這反映出中國(guó)文化的轉(zhuǎn)型并非一帆風(fēng)順。

二

　　在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)模式下，古代家庭一般都以重農(nóng)觀念為指導(dǎo)，注重農(nóng)桑生產(chǎn)。由于農(nóng)業(yè)是歷代王朝立國(guó)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，因此，歷代政府都把農(nóng)業(yè)視為立國(guó)之本，稱(chēng)之為“農(nóng)本”，鼓勵(lì)人們務(wù)農(nóng)，甚至“驅(qū)之歸農(nóng)”。與此相反，歷代政府把工商作為“末”，古代社會(huì)絕大多數(shù)的家庭，都將務(wù)農(nóng)作為家產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的主要方向，并將經(jīng)商視為“不務(wù)正業(yè)”。古代許多學(xué)者也都強(qiáng)化了“重本抑末”的主題，并對(duì)務(wù)農(nóng)中形成的封閉的家庭經(jīng)濟(jì)形態(tài)作了贊美，北齊顏之推指出：“生民之本，要當(dāng)稼穡而食，桑麻以農(nóng)，蔬果之蓄，園場(chǎng)之所產(chǎn)，雞豚之善，塒圈之所生，愛(ài)及棟宇器械，樵蘇脂燭，莫非種植之物也。至能守其業(yè)者，閉門(mén)而為生之具以足?！?注：北齊·顏之推：《顏氏家訓(xùn)》卷1，《治家》。)宋明以后，經(jīng)營(yíng)農(nóng)業(yè)仍是家庭投資主流，但已向多樣化發(fā)展，不限于種植農(nóng)桑等傳統(tǒng)作物，也種植商品作物。

　　宋明社會(huì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型之際，不少家庭尤其是城鎮(zhèn)家庭，能夠順時(shí)之變，注重務(wù)工經(jīng)商，使投資經(jīng)營(yíng)方向有了較大的變化，當(dāng)時(shí)，家庭經(jīng)營(yíng)觀念發(fā)生了巨大的變化，往常人們重視的務(wù)農(nóng)，在不少家庭的經(jīng)營(yíng)中降于次要地位，而往日被政府和社會(huì)所唾棄的經(jīng)商末業(yè)，卻上升到比較重要的高度，宋葉夢(mèng)得盡管還抱著“士為四民之首”的觀念，但已經(jīng)把士農(nóng)工商均作為家庭經(jīng)營(yíng)的四種正當(dāng)職業(yè)：“治生不同：出作人息，農(nóng)之治生也；居肆成事，工之治生也；貿(mào)遷有無(wú)，商之治生也；膏油繼晷，士之治生也?！?注：宋·葉夢(mèng)得：《石林治生家訓(xùn)要略》。)當(dāng)時(shí)，常住和暫住在北宋首都東京汴梁的市民，臨街的住家家家戶(hù)戶(hù)開(kāi)辦店鋪，不臨街面的居民或外來(lái)人口，則在商業(yè)街上擺攤設(shè)點(diǎn)，在離皇城不遠(yuǎn)的地方，是政府各衙門(mén)，就在這里，竟出現(xiàn)了很多私人的商業(yè)店鋪，出現(xiàn)了官民雜處，民生興隆的狀況。明代姚舜牧在其《藥言》中，對(duì)士農(nóng)工商四業(yè)的地位作了進(jìn)一步的論定：“人須各務(wù)一職業(yè)，第一品格是讀書(shū)，第一本等是務(wù)農(nóng)，為此，為工為商，皆可以治生，可以定志，終身可免于禍患。”反映出家庭經(jīng)營(yíng)觀念的過(guò)渡特征，既以農(nóng)為本，又強(qiáng)調(diào)只要能謀生，農(nóng)工商賈四者均可經(jīng)營(yíng)。趙南星則旗幟鮮明地把工商也視為本業(yè)，他說(shuō)：“士農(nóng)工商，生人之本業(yè)……豈必仕進(jìn)而后稱(chēng)賢乎？(注：明·趙南星：《趙志毅公文集》卷4，《壽仰西雷公七十序》。)當(dāng)時(shí)安徽的徽州就是“以商賈為第一等生業(yè)，科第反在次著?！?/p>

　　中國(guó)古代家庭經(jīng)營(yíng)工商業(yè)多是從行商開(kāi)始做起的。因?yàn)樾猩堂暗娘L(fēng)險(xiǎn)大，相對(duì)來(lái)說(shuō)利潤(rùn)較高?！冻蹩膛陌阁@奇》卷8記載了一位蘇州百姓王生，為嬸母楊氏養(yǎng)長(zhǎng)大，他“商賈事體，是件伶俐?！睏钍蠈?duì)他說(shuō)道：“我身邊有的家資，并你父親剩下的，盡勾營(yíng)運(yùn)。待我湊成千來(lái)兩，你到江湖上做些買(mǎi)賣(mài)，也是正經(jīng)?！蓖跎廊坏溃骸斑@個(gè)是我們本等?！焙髞?lái)王生被劫，只愿在近處經(jīng)商，楊氏卻說(shuō)：“男子漢千里經(jīng)商，怎說(shuō)迷話！”同書(shū)卷29還講述了一位“專(zhuān)一在湖廣江西地方做生意”的浙江商人蔣生，追求馬少卿的女兒，自報(bào)家門(mén)道：“小生原籍浙江，遠(yuǎn)隔異地，又是經(jīng)商之人，不習(xí)儒業(yè)，只恐有玷門(mén)風(fēng)?！瘪R少卿則說(shuō)：“江浙名邦，原非異地。經(jīng)商亦是善業(yè)，不是賤流?！狈从橙藗儗?duì)行商地位的看重。

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