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　　【摘 要】節(jié)日符號(hào)是民族在長(zhǎng)期歷史實(shí)存中形成并在特定時(shí)日集中展現(xiàn)的相關(guān)文化元素的集合，顯性地集聚表達(dá)了該民族的某些文化特性。本文通過對(duì)貴州苗族傳統(tǒng)節(jié)日符號(hào)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的考察，揭示出傳統(tǒng)節(jié)日符號(hào)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型是以三種具體路徑來實(shí)現(xiàn)的。在此基礎(chǔ)上，文章還探討了傳統(tǒng)民族節(jié)日符號(hào)在新的歷史轉(zhuǎn)折期轉(zhuǎn)型的深層動(dòng)因。文章認(rèn)為，國家化和市場(chǎng)化雙重力量的交織作用，是傳統(tǒng)節(jié)日符號(hào)轉(zhuǎn)型的基本動(dòng)力所在。

　　【關(guān)鍵詞】貴州；苗族；節(jié)日符號(hào)；現(xiàn)代轉(zhuǎn)型；動(dòng)力
　　
　　Abstract：The festival symbols have caming into being in the long-term historical real existing，and they are assembles containing the interrelated cultural elements which emerge and concentrate on some special days，which express some cultural characteristics of this ethnic group dominantly.This article reveals that the modern transformation of the traditional festival symbols come into being in three concrete routes，accoring to the investigation on the modern transformation of the Miao traditional festival symbols in guizhou.On this basis，this article also inquires into the deep layer cause of the traditional festival symbols in the new historical luring point period.This article considers that the action of the double interweaveing power between country and market，is the fundamental impetus in the modern transformation of the traditional festival symbols.

　　Key words：Guizhou；Miao ethnic group；festival symbol；modern transformation；impetus
　　
　　節(jié)日符號(hào)作為民族在長(zhǎng)期歷史實(shí)存中形成并在特定時(shí)日集中展現(xiàn)的相關(guān)文化元素的集合的典型表征，顯性地集聚表達(dá)了該民族的某些文化特性，其功能與文化一樣，展現(xiàn)為對(duì)“人類發(fā)展的普遍過程”[1]的一種關(guān)懷。隨著經(jīng)濟(jì)―社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化，許多民族節(jié)日符號(hào)的原生性解釋系統(tǒng)正在發(fā)生改變，新的意義和文化元素被不斷地嫁接到原有的節(jié)日符號(hào)之中，使得新的節(jié)日符號(hào)為了迎合現(xiàn)實(shí)的各種需要被不斷地建構(gòu)出來，在不斷的言說中，成為“合法”的傳統(tǒng)。本文通過對(duì)苗族傳統(tǒng)節(jié)日符號(hào)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的考察，冀以揭示傳統(tǒng)民族節(jié)日符號(hào)在新的歷史轉(zhuǎn)折期變化的具體路徑，并在此基礎(chǔ)上對(duì)其深層動(dòng)因作一探析。
　　
　　一、貴州苗族傳統(tǒng)民族節(jié)日符號(hào)的意義分析
　　
　　貴州是一個(gè)多民族交錯(cuò)雜居的省份。2000年第五次人口普查時(shí)，少數(shù)民族人口為1333.96萬人，占全省總?cè)丝诘?7.85%。其中苗族總?cè)丝跒?29.99萬人，約占全省少數(shù)民族總?cè)丝诘?2.23%，為貴州人口最多的少數(shù)民族。就人口規(guī)模而言，苗族傳統(tǒng)文化構(gòu)成了貴州民族文化的重要部分。苗族節(jié)日作為顯性化的民族文化符號(hào)，被視為苗族傳統(tǒng)文化的重要代表。一般而言，貴州苗族傳統(tǒng)節(jié)日符號(hào)的意義主要表現(xiàn)為以下四個(gè)方面：
　　(一)自然節(jié)氣與時(shí)間記憶的有機(jī)結(jié)合
　　據(jù)統(tǒng)計(jì)，貴州省一年中的民族節(jié)日達(dá)490多個(gè)。[2]從時(shí)間分布來看，幾乎每個(gè)月都有苗族的節(jié)日。這些節(jié)日猶如苗族同胞生活時(shí)間鏈條上鑲嵌的珍珠，不僅讓他們?cè)谀陱?fù)一年的輪回里找到了日常生活的時(shí)間規(guī)制方式和時(shí)間記憶方式，而且還通過已經(jīng)記憶化了的歲時(shí)節(jié)日，來規(guī)制自己的生產(chǎn)生活的秩序，從而實(shí)現(xiàn)生命的秩序化。如，“插秧門”就是苗族同胞規(guī)制時(shí)間秩序化的一種體現(xiàn)。每年的農(nóng)歷四月初八，黔東南的苗族便在這天開始插秧，祈愿莊稼茁壯生長(zhǎng)。
　　隨著時(shí)間的推移，苗族的一些支系拓展了對(duì)時(shí)間的認(rèn)識(shí)，在更寬泛的意義上，實(shí)現(xiàn)了對(duì)時(shí)間的記憶和把握，衍生了一些獨(dú)特的民族節(jié)日。以苗族“牯臟節(jié)”為例?！瓣襞K節(jié)”是雷山縣西江一帶苗族最隆重、最獨(dú)特的節(jié)日。關(guān)于“牯臟節(jié)”的來歷，盡管有許多種說法，但該節(jié)日特定的儀式程式和內(nèi)容，雖經(jīng)上千年歲月的流逝，卻仍然比較完好地代代相傳了下來。這些苗族同胞通過13年一輪回的特殊方式，在某種更寬泛的意義上完整地記憶了自己的時(shí)間，并以這種獨(dú)特的時(shí)間記憶方式，體現(xiàn)著自己作為一個(gè)文化體的存在。
　　(二)原始崇拜和宗教禁忌觀念的存儲(chǔ)器
　　從人類對(duì)自然的認(rèn)識(shí)來看，農(nóng)業(yè)文明起源于遠(yuǎn)古時(shí)期人們?cè)诓杉?、漁獵等生產(chǎn)活動(dòng)中對(duì)自然物候的觀察。自然因其與人類生息相關(guān)的天然優(yōu)勢(shì)而成為了苗族祖先崇拜的第一個(gè)對(duì)象?！斑@些自然現(xiàn)象和外界物體，同人一樣能說會(huì)道，有喜怒哀樂，并有善惡之分?！盵3]崇拜導(dǎo)致了宗教禁忌觀念的形成。這樣的傳統(tǒng)節(jié)日，直接體現(xiàn)了苗族先民的原始崇拜和宗教禁忌觀念。
　　例如，黔東南地區(qū)的苗族為了祭祀“谷神”一年來給人們帶來的好收成，而在每年稻谷將熟之際舉行“吃新節(jié)”；為了祭祀祖先對(duì)自己一年生產(chǎn)生活的護(hù)佑，而在冬月的第一個(gè)卯日舉行隆重的“苗年節(jié)”。貴陽地區(qū)的苗族為紀(jì)念傳說中抗擊官軍在噴水池附近遇難的英雄亞努，而于每年農(nóng)歷四月初八到噴水池附近聚會(huì)，逐漸形成了“四月八”節(jié)日。
　　在上述節(jié)日中，把曾經(jīng)為自己民族立下汗馬功勞的神話英雄視為自己的保護(hù)神，是苗族先民在生產(chǎn)力相對(duì)落后的情況下，對(duì)自然界擬人化理解的結(jié)果，蘊(yùn)涵了某種古樸的自然崇拜觀念；而在“吃新節(jié)”前禁止人們?cè)谔锢锸展茸邮秤?，則是“谷神”崇拜導(dǎo)致的禁忌觀念的體現(xiàn)。由此來看，原始崇拜正是通過制度化了的節(jié)日祭祀儀式或禁忌，符號(hào)化為集體記憶的一部分。
　　(三)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)形態(tài)的典型表達(dá)
　　以龍里、福泉、貴定一帶的苗族“殺魚節(jié)”為例。[4]每年的農(nóng)歷三月初九，人們便來到河邊，從河里叉起鮮魚，架起鐵鍋，燒起大火，煮著鮮魚，喝著米酒，吹起蘆笙，唱著山歌，祭天求雨，祝愿風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登。
　　從自然環(huán)境和苗族先民的生產(chǎn)方式來看，“殺魚節(jié)”的起源及實(shí)踐，是龍里、福泉、貴定一帶苗族的原始經(jīng)濟(jì)形態(tài)在特定的生產(chǎn)力水平下的體現(xiàn)。該地區(qū)屬中帶溫和濕潤氣候區(qū)，境內(nèi)江河交錯(cuò)，水系發(fā)達(dá)，盛產(chǎn)鯉魚、鲇魚、青魚、馬口魚等多種魚類。在人對(duì)自然改造的力量較為落后的情況下，通過采集漁獵的方式直接從自然界獲取能量，就成了人們維系其存在和發(fā)展的基本選擇。從人類的發(fā)展歷史來看，采集漁獵的經(jīng)濟(jì)形態(tài)都曾經(jīng)在不同的歷史階段和區(qū)域得到展示，并一度成為人類初期主要的生產(chǎn)方式。當(dāng)苗族的部分先民來到這個(gè)地區(qū)，因豐富的水資源所維系的魚類資源，很可能一度成為人們獲取食物的主要方式。隨著人口的繁衍，有限的魚類資源顯然無法滿足人們的生存需求。于是，在積極開發(fā)水稻等農(nóng)作物的同時(shí)，限制個(gè)別人頻繁的漁獵行為，而在固定的日子進(jìn)行集體漁獵，在維持魚類資源的豐富和平衡的同時(shí)，也保證共同體對(duì)魚類資源的可持續(xù)需求，就成了當(dāng)時(shí)人們的一種切實(shí)選擇。
　　(四)祈福求愿的多彩畫卷
　　綜觀人類歷史的發(fā)展，人們對(duì)美好生活的向往，往往是從物質(zhì)和精神兩個(gè)維度出發(fā)，或獨(dú)立延伸，或共同作用。主要流行于黔東南州臺(tái)江縣苗族地區(qū)的“姊妹節(jié)”，就集中展現(xiàn)了這一文化內(nèi)容。[5]據(jù)《“姊妹節(jié)”歌》描述，苗族的先民阿姣和金丹從小青梅竹馬，兩小無猜，長(zhǎng)大后彼此愛慕。但兩人的愛情，卻遭到阿姣父母及族人的反對(duì)。阿姣被父母，逼嫁回舅家“還娘頭”。阿姣不愿嫁往舅家，就每天借口上山，用她裝針線的竹籃偷偷地藏糯米飯送給金丹，相約在野外談情說愛。兩人的愛情最終感動(dòng)了阿姣的父母和族人，有情人終成眷屬。苗族男女青年仰慕阿姣和金丹對(duì)愛情的執(zhí)著，紛紛仿效他們上坡相會(huì)，“姊妹節(jié)”由此而來?？梢哉f，以青年男女為活動(dòng)的主角，以邀約情人游方對(duì)歌、吃“姊妹飯”、吹蘆笙、跳木鼓舞、互贈(zèng)信物、訂立婚約等為活動(dòng)的主要內(nèi)容的“姊妹節(jié)”，展現(xiàn)了苗族同胞追求幸福美滿生活的向往。
　　
　　二、苗族傳統(tǒng)節(jié)日符號(hào)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型
　　
　　“新的節(jié)日符號(hào)的創(chuàng)立或?qū)εf有的節(jié)日符號(hào)注入新的內(nèi)容是一種外力強(qiáng)加于人的文化，但在實(shí)質(zhì)上，這些符號(hào)的創(chuàng)立和改變由于正好符合了活動(dòng)在具體的現(xiàn)實(shí)中的人們的利益而具有了存在的意義?！盵6]基此視點(diǎn)，聚焦于現(xiàn)實(shí)生活的利益訴求，使貴州不同地區(qū)的苗族的傳統(tǒng)節(jié)日符號(hào)，呈現(xiàn)出不同的轉(zhuǎn)型路徑：
　　(一)在傳統(tǒng)節(jié)日符號(hào)的基礎(chǔ)上，注入新的現(xiàn)代符號(hào)元素和內(nèi)容的同時(shí)，最大限度地保持著傳統(tǒng)節(jié)日符號(hào)的原生性解釋系統(tǒng)。
　　以臺(tái)江“姊妹節(jié)”的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型為例。①如果說存在“原生態(tài)”傳統(tǒng)節(jié)日的話，那么從其分布和保存來看，黔東南臺(tái)江縣的施洞和老屯一帶，就是“原生態(tài)”的“姊妹節(jié)”的典型代表。據(jù)有關(guān)宣傳和當(dāng)?shù)厝说姆从持?，這兩地是該節(jié)日的發(fā)源地。[7]解放初期，一些學(xué)者曾經(jīng)在施洞鎮(zhèn)的巴拉河村對(duì)“姊妹節(jié)”做過調(diào)查，結(jié)論是該節(jié)日的主要內(nèi)容有兩個(gè)：“一個(gè)是婦女們?nèi)启~，殺雞、鴨，買肉，在一起做飯吃；另一個(gè)不可缺少的內(nèi)容就是游方?！盵8]
　　如果說，傳統(tǒng)“姊妹節(jié)”符號(hào)主要指稱的對(duì)象是農(nóng)業(yè)時(shí)代交通閉塞、交往困難的苗族青年男女，節(jié)日為青年人戀愛交往提供了可行的渠道，參加“姊妹節(jié)”的目的就是為了喜結(jié)良緣，那么，在現(xiàn)代旅游業(yè)的沖擊下，特別是“姊妹節(jié)”作為當(dāng)?shù)卣块T“全面整合和提升旅游資源和旅游品牌”[9]的一種選項(xiàng)后，“姊妹節(jié)”符號(hào)的指述功能、表現(xiàn)功能和交互功能都由于政府部門的主導(dǎo)而發(fā)生了變化。盡管這一節(jié)日延續(xù)了“姊妹節(jié)”的指稱符號(hào)，但卻在各種媒體不斷的言說中，儼然成了“東方情人節(jié)”；而參加“姊妹節(jié)”的對(duì)象，也由特定的苗族青年男女泛化到所有的游客；五顏六色的香噴噴的“姊妹飯”，不再是情竇初開的女青年為了送給自己的意中人的食品，而是當(dāng)?shù)亍稗r(nóng)家樂”的老板制作后售賣給來自四面八方的游客；除了“農(nóng)家樂”或當(dāng)?shù)卣M織表演給游客欣賞外，曾經(jīng)被游方深情吟唱的情歌隨著歲月的流逝而日漸衰微，男女青年成雙成對(duì)向自己的意中人傾吐心聲的盛況已經(jīng)不再，源自音像店的飛歌、情歌彌漫在整個(gè)節(jié)日的天空；由政府組織的踩鼓、斗牛、賽馬、唱苗歌、苗族銀飾服裝表演、計(jì)劃生育知識(shí)競(jìng)賽、“兩基”教育驗(yàn)收宣傳等活動(dòng)成了節(jié)日新的亮點(diǎn)。
　　(二)把本民族或其他民族的傳統(tǒng)文化符號(hào)，嫁接到既存的傳統(tǒng)節(jié)日符號(hào)中，使得傳統(tǒng)節(jié)日的原生性解釋系統(tǒng)出現(xiàn)了局部變化。
　　以黔東南雷山縣西江“苗年節(jié)”新出現(xiàn)的“長(zhǎng)街宴”為例。嘉靖《貴州通志?風(fēng)俗》記載，苗人“十月朔日為節(jié)，乃椎牛祭鬼，大集種類，男女食酒，吹蘆笙?！笔亲钤缬嘘P(guān)苗族過苗年的文獻(xiàn)記錄。根據(jù)筆者調(diào)查，②2003年以前，在西江每年傳統(tǒng)的“苗年節(jié)”儀式符號(hào)里，就沒有“長(zhǎng)街宴”③。“長(zhǎng)街宴”的出現(xiàn)應(yīng)該是近兩三年才出現(xiàn)的事情。當(dāng)?shù)卣疄榱宋慰?、推?dòng)旅游發(fā)展，從2004年“苗年節(jié)”起，組織挑選一些農(nóng)戶，準(zhǔn)備好飯菜后擺放到桌上，幾百張桌子集中排在街上，成為一條長(zhǎng)龍，蔚為壯觀，被稱為苗家“長(zhǎng)街宴”。游客以每人20元的價(jià)格到政府購買就餐券，憑券入席就餐，農(nóng)戶收票后到政府結(jié)賬，兌換現(xiàn)金。
　　“要繼續(xù)理性的思考，個(gè)體就需要可理解的整體，而這種理解力就需要一些顯見的符號(hào)?！盵10]被媒體和外界賦予后當(dāng)?shù)厝艘舱J(rèn)可的苗族“長(zhǎng)街宴”，因?yàn)榕c云南哈尼族“長(zhǎng)街宴”在形式和名稱上“顯而易見”的聯(lián)系，而被眾多游客所“理解”。但筆者在調(diào)查時(shí)發(fā)現(xiàn)，做好飯菜擺放在家門口或村子門口迎接客人，是當(dāng)?shù)氐囊豁?xiàng)待客傳統(tǒng)。當(dāng)?shù)厝税堰@種風(fēng)俗稱為“dangt deix”。④在當(dāng)?shù)兀癲angt deix”一般只出現(xiàn)在新房建成后迎接客人賀喜喬遷新居，以及老人過世后帶其靈魂走訪親戚兩種較為隆重的場(chǎng)合?！癲angt deix”時(shí)，由主人家在進(jìn)村的路口與家門口之間擺放九道桌子，桌上擺滿酒菜，客人要進(jìn)主人家就得必須連喝九道攔路酒。為了集中體現(xiàn)苗家人的熱情好客，制造吸引游客的“新賣點(diǎn)”，原先只是在自己家門口迎接客人的“dangt deix”符號(hào)被移植到了“苗年節(jié)”迎接游客的場(chǎng)域之中。鼓著錢包的游客，成了在當(dāng)?shù)厝恕白鹳F的客人”。在不斷的言說中，“dangt deix”成了“苗年節(jié)”新的一項(xiàng)文化符號(hào)。而這種嫁接過來的文化符號(hào)在取得成功后，似乎還有泛化的趨向。在“國慶節(jié)”、“五?一國際勞動(dòng)節(jié)”等現(xiàn)代節(jié)日中，苗族“長(zhǎng)街宴”都頻頻出現(xiàn)。而當(dāng)?shù)厝艘病案鶕?jù)人們當(dāng)前的生活實(shí)際述說歷史”，[11]不斷地向游客介紹苗族“長(zhǎng)街宴”是苗家熱情好客的“傳統(tǒng)”。由此可見，在學(xué)者和游客看來，不同地域卻彼此之間存在著某種聯(lián)系的文化符號(hào)，往往就這樣為了服務(wù)于社區(qū)的社會(huì)需求而被“發(fā)明”出來，誤打誤闖地成為了似乎彼此關(guān)聯(lián)的符號(hào)幻象。

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