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　　中國畫的傳承與創(chuàng)新是近代中國畫發(fā)展過程中最具爭議性的問題。這與中國畫精神和當(dāng)代文化在總體精神趨向、生活與審美方式及價(jià)值層面等方面的內(nèi)在矛盾有很大關(guān)系，認(rèn)清這一現(xiàn)實(shí)或許會令我們對中國畫精神的傳承作出更理性的思考。
　　在當(dāng)代?水墨――2009上海水墨藝術(shù)大展的研討會上．藝術(shù)家們對國畫人才的青黃不接感到憂心忡忡痛惜之情溢于言表，最后呼吁國畫教育要技巧與修養(yǎng)并重”．并寄希望于中國文化的復(fù)興。
　　其實(shí)，中國畫的傳承也不是這個(gè)時(shí)候才面臨危機(jī)，從”五四”新文化運(yùn)動(dòng)前后到現(xiàn)在，它已困擾了人們近百年。19世紀(jì)末到20世紀(jì)初，古老的中國在歷史的陣痛中開始尋求現(xiàn)代化之路憂國憂民的有識之士大量譯介、引進(jìn)西方文化．在中西方文化激烈碰撞和中國社會劇烈動(dòng)蕩的過程中，中國畫賴以生存的土壤――傳統(tǒng)文化也不可避免地發(fā)生裂變甚至斷層。于是，一代又一代藝術(shù)家們紛紛走上關(guān)于中國畫傳承與創(chuàng)新的探索之路。探索的路徑大致又可以分為兩派：一派是以徐悲鴻、林風(fēng)眠為代表的中西融合派；另～派就是以齊白石、黃賓虹為代表的在堅(jiān)守傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新與傳承。還有一位中國畫的革新者――吳冠中．迥異于以上兩派的融合與傳承，他善于將詩情畫意通過點(diǎn)線、面的交織而表現(xiàn)出來。這些藝術(shù)大家們都為中國畫的傳承與創(chuàng)新作出了積極努力。然而，關(guān)于中國畫的傳承危機(jī)之爭并沒有減少，上世紀(jì)80年代中期，李小山在他那篇激情澎湃的文章一一中國畫之我見》中提出了中國畫已到了窮途末路的觀點(diǎn)，一石激起千層浪，人們圍繞中國畫發(fā)生的爭論至今仍眾說紛紜、莫衷一是。
　　然而．有一點(diǎn)是毋庸置疑的，那就是中國畫的關(guān)鍵部分在精神，中國畫是一種精神性、哲學(xué)性很強(qiáng)甚至有點(diǎn)兒宗教意味的藝術(shù)。金丹元教授曾把中國藝術(shù)思維氣質(zhì)概括為雅、游、和三種形式。
　　作為中國藝術(shù)典型代表的中國畫，無疑是這三種思維氣質(zhì)完美融合的一種藝術(shù)形式．這一切無不指向人的精神與人格修養(yǎng)。新儒學(xué)學(xué)者徐復(fù)觀在他的《中國藝術(shù)精神》中也說過：中國的繪畫，是要把自然物的形相得以成立的神、靈、玄．通過某形相，而將其畫了出來。所以最高的畫境．不是摹寫對象，而是以自己的精神創(chuàng)造對象?！裕袊嫷膫鞒凶钪匾囊簿褪侵袊嬀竦膫鞒?。
　　可現(xiàn)實(shí)卻是：國畫人才青黃不接，作品粗糙，水平不高。我#I’]sJE這歸罪于教育體制僵化．世風(fēng)浮躁再容易不過。然而．如果我們靜下心來．冷靜思考一下．便可以發(fā)現(xiàn)．當(dāng)代文化的發(fā)展變化與中國畫精神未免不存在著深層的內(nèi)在矛盾。或許，我們在對當(dāng)代文化的現(xiàn)狀及其發(fā)展趨勢作出一番客觀審視與認(rèn)識之后．對于中國畫的傳承問題會作出更冷靜更理性的思考。
　　本文所說的當(dāng)代文化，主要是指已給人們的生活方式和情感方式帶來巨大變化短期內(nèi)不會消失甚至將會持續(xù)快速發(fā)展的一種狀態(tài)和趨勢。文化的發(fā)展變化與社會密切相關(guān)．我國當(dāng)前正處于從傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化社會到現(xiàn)代工業(yè)化社會的轉(zhuǎn)型時(shí)期．科學(xué)技術(shù)的發(fā)展日新月異，社會文化領(lǐng)域也正經(jīng)歷著一些變革。我們不妨把最突出最強(qiáng)烈的幾點(diǎn)特征(不是全部．而是與精神文化相關(guān)的幾點(diǎn))梳理一下，和中國畫精神做一下比較看看我們今天是在怎樣的時(shí)代背景下談?wù)撝袊嫷膫鞒袉栴}的。當(dāng)代社會文化具有下列突出特征．即都市化、信息化、多元化。當(dāng)然．這些特征也并不是孤立的它們之間互相影響互相聯(lián)系。綜合考量當(dāng)代文化與中國畫精神的內(nèi)涵。我們就會看出二者在總體精神趨向、具體審美方式及價(jià)值層面等存在著內(nèi)在矛盾。另外再加上文化生態(tài)的多元化中國畫的傳承面臨精神危機(jī)就不奇怪了。
　　一、總體觀念
　　“趨實(shí)”與“務(wù)虛的矛盾?，F(xiàn)代社會除了在物質(zhì)生活上不同于前現(xiàn)代社會，更重要的是在精神上發(fā)生了一個(gè)大轉(zhuǎn)向。相比前現(xiàn)代社會在精神價(jià)值方面對彼岸、神圣、道德等的追求，現(xiàn)代社會更注重個(gè)體的幸福、現(xiàn)世的快樂及實(shí)際利益的追求。隨著一聲”上帝死了”的駭人宣言人類借著理性主義和機(jī)械主義變得無所畏懼，為所欲為。雖然中國并不是基督教國家．但是在社會的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型過程中，這種精神上更趨于世俗利益、現(xiàn)世享樂的傾向是有過之而無不及，”君子喻于義，小人喻于利的價(jià)值觀式微，拜金主義”叢林法則”暗興。這種整體上的世俗化轉(zhuǎn)向使中國畫的生存境遇發(fā)生了很大改變。
　　二．生活與審美方式
　　現(xiàn)代生活與”靜觀體驗(yàn)”的矛盾。現(xiàn)代生活之不同于傳統(tǒng)生活的根源主要在于都市化和信息化。都市化是由農(nóng)耕文化轉(zhuǎn)向工業(yè)文化的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，都市化程度和水平是衡量一個(gè)國家工業(yè)化現(xiàn)代化水平高低的一個(gè)重要參照系。雖然我國目前的都市化水平與世界平均發(fā)展水平還有些距離．但是已經(jīng)給人們的生活帶來很大的改變并且這一趨勢會持續(xù)發(fā)展下去。都市化的結(jié)果就是給人們的生活帶來快捷舒適方便，同時(shí)也不可避免地使生活節(jié)奏加快，生存競爭激烈人際關(guān)系疏淡，人對大自然變得隔膜起來?！安删諙|籬下，悠然見南山的恬淡與閑適不復(fù)尋覓，行到水窮處，坐看云起時(shí)”的超然與灑脫難再領(lǐng)略．只剩下習(xí)慣成自然地感受著都市白天的熙熙攘攘和夜間的霓虹閃爍，另加一大堆各式各樣的電子產(chǎn)品填充著人們的生活。如果藝術(shù)家無法找到一塊外在意義上的安靜之地那么他們就必須要有一種“結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏”式的內(nèi)在功夫了。

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