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　　摘 要：宗教不是一個(gè)空名，而是一個(gè)實(shí)在，是一個(gè)以信仰為紐帶把社會(huì)成員聯(lián)系起來(lái)的組織。任何宗教都不可能是私人或個(gè)人的。強(qiáng)調(diào)宗教的公共性，就是強(qiáng)調(diào)宗教團(tuán)體對(duì)社會(huì)公共事務(wù)的關(guān)注。強(qiáng)調(diào)宗教、哲學(xué)、神學(xué)的公共性是西方社會(huì)思想的一種發(fā)展趨勢(shì)。中外學(xué)者對(duì)公共性的理解存在的差異，是他們各自所處的不同文化背景和處境引起的。歷史和現(xiàn)狀決定了中國(guó)不可能再走政教合一的“公”的宗教道路，而就政府與宗教團(tuán)體的關(guān)系來(lái)說(shuō)，其最佳狀態(tài)應(yīng)當(dāng)是相互調(diào)適，共存共榮，和睦相處。在當(dāng)代中國(guó)，合法的中國(guó)宗教可以發(fā)揮作用的領(lǐng)域很多。

　　關(guān)鍵詞：宗教公共性；中國(guó)傳統(tǒng)宗教；當(dāng)代中國(guó)宗教

　　Abstract：Religion is not hollow but substantial，as an organization to link social members.In this sense，no religion is private or individual.The publicity of religion is emphasized here to draw religious groups' notice to public affairs in society.Nowadays there is a tendency of development to emphasize the publicity of religion，theology and philosophy in the Western world of social ideology.However，in different cultural backgrounds and environments of existence，Chinese and Western scholars differ in understanding of publicity.For history and status quo，China will not tend to take the road of integrating state with a “public” religion.And for the relation between government and church，the best policy is mutually adapting，sharing woe and weal and harmoniously getting along.

　　Key Words：publicity of religion；traditional Chinese church；contemporary Chinese church
　　
　　當(dāng)前有關(guān)“公共宗教”、“公共哲學(xué)”、“公共神學(xué)”的討論非常熱烈。筆者認(rèn)為，諸如此論的名稱皆是處于不同語(yǔ)境下的思想者為了強(qiáng)調(diào)某個(gè)具體對(duì)象(宗教、哲學(xué)、神學(xué))之某種性質(zhì)(公共性)所使用的術(shù)語(yǔ)。這些術(shù)語(yǔ)在特定語(yǔ)境下有其具體的內(nèi)涵及意義，不能到處套用，而應(yīng)分析其適用性和限度。
　　
　　一、公共性與宗教的公共性
　　
　　對(duì)“公共性”和“宗教的公共性”進(jìn)行反思，首先使筆者聯(lián)想起古希臘哲學(xué)家的一個(gè)故事。古希臘大哲學(xué)家柏拉圖和犬儒派哲學(xué)家第歐根尼在一起討論哲學(xué)。柏拉圖鼓吹他的“型相論”(理念論)，并使用了“桌子性”(tablehood)和“杯子性”(cuphood)這樣的名詞。第歐根尼說(shuō)：“柏拉圖，我可以看到桌子和杯子，但我看不到你的桌子性和杯子性?！卑乩瓐D則說(shuō)：“那是因?yàn)槟阌幸浑p看得見(jiàn)可見(jiàn)的桌子和杯子的眼睛，卻沒(méi)有可以用來(lái)識(shí)別桌子和杯子的本質(zhì)的理智?！盵1]在這個(gè)問(wèn)題上，柏拉圖肯定事物性質(zhì)的實(shí)在，并進(jìn)而認(rèn)定事物的性質(zhì)有獨(dú)立存在的地位；而第歐根尼否定事物性質(zhì)的獨(dú)立自存。我們可以評(píng)價(jià)說(shuō)，柏拉圖的睿智穿透了事物的表面，達(dá)到了對(duì)事物性質(zhì)的一般性認(rèn)識(shí)，但他將事物的性質(zhì)視為獨(dú)立自存則是錯(cuò)誤的；而第歐根尼認(rèn)為事物的性質(zhì)不可能有像實(shí)體那樣的獨(dú)立存在，這是對(duì)的，但他要是認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)只能停留在感層面，無(wú)法對(duì)事物的性質(zhì)達(dá)到一般性的認(rèn)識(shí)，那么這是錯(cuò)的。
　　現(xiàn)今學(xué)界對(duì)“公共性”這個(gè)概念的解釋相對(duì)明晰，而在理解“公共宗教”、“公共哲學(xué)”、“公共神學(xué)”時(shí)若不聯(lián)系這些名稱的具體所指，就會(huì)使人感到不知所云。因?yàn)?，這世上有哪一種宗教、哲學(xué)或神學(xué)完全不具有任何公共性?又有哪一種宗教、哲學(xué)或神學(xué)不能在特殊意義上給自己冠上公共之名，或稱自己為公共的呢?重要的不是一般地判斷宗教、哲學(xué)或神學(xué)有無(wú)公共性，而在于聯(lián)系具體對(duì)象，判斷它在什么范圍內(nèi)、什么意義上具有公共性。
　　我們?cè)谟⑽霓o典中可以看到這樣的解釋：publicity是形容詞public的名詞形式。Public的釋義有兩大類，第一大類：(1) 公眾的，與公眾有關(guān)的；(2) 為公眾的，公用的，公共的；(3) 從事公共事務(wù)、群眾娛樂(lè)活動(dòng)、社會(huì)服務(wù)的。第二大類：(1) 向大眾公開(kāi)的；(2) 眾所周知的。[2]我們要注意的是，publicity雖然是一個(gè)名詞，但它的所指仍舊是事物、對(duì)象的某種性質(zhì)，而不是某種事物和對(duì)象。
　　宗教不是一個(gè)空名，而是一個(gè)實(shí)在，一個(gè)以信仰為紐帶把社會(huì)成員聯(lián)系起來(lái)的組織。就此而言，任何宗教都不可能是私人或個(gè)人的。但是在現(xiàn)代社會(huì)中，像宗教信仰自由、政教分離、宗教與教育的分離等原則的確立使得宗教團(tuán)體變得私人化或個(gè)人化，乃至于使人們生出這樣的幻像――可以有完全私人的宗教或者完全私人的神學(xué)。然而，我們只要仔細(xì)想一想就會(huì)明白，所謂宗教、哲學(xué)、神學(xué)的私人化(個(gè)人化)只是表示其公共性的削弱，或公共程度的壓縮，而非完全喪失。
　　一般說(shuō)來(lái)，使用公共性字眼的學(xué)者想要倡導(dǎo)擴(kuò)大宗教、哲學(xué)、神學(xué)的公共性，但正因?yàn)楣残缘母拍钐话懔?，乃至于我們必須將它與具體的對(duì)象聯(lián)系起來(lái)，方能判斷這樣的倡導(dǎo)有何意義，而在這里，在何種領(lǐng)域中擴(kuò)大公共性就成為最關(guān)鍵的問(wèn)題。在不同場(chǎng)景下一般性地倡導(dǎo)宗教公共性的擴(kuò)大是無(wú)意義的，甚至是危險(xiǎn)的。
　　默茨(Johann Baptist Metz)強(qiáng)調(diào)基督教及其教會(huì)具有的公共性，教會(huì)(ecclesia)的本義就是一個(gè)開(kāi)放的集合(open assembly)，原本就含有“公共”的意思。啟蒙時(shí)期以前，基督教的社會(huì)功能與西歐社會(huì)的方方面面緊密相連?；浇痰墓残赃_(dá)到極致，而人民的公共生活受到教會(huì)的統(tǒng)治和支配，在教會(huì)建制(church institution)中私化(privatised)了。默茨在分析基督教傳統(tǒng)的私化時(shí)把啟蒙時(shí)期的教會(huì)與國(guó)家和社會(huì)的分開(kāi)視為基督教目前所處困境的根源。他說(shuō)：“區(qū)別私人空間和公共空間是有價(jià)值的，但似乎并不能彌補(bǔ)基督教所喪失的公共地位與角色?！盵3 ]
　　新教神學(xué)家弗勒斯德?tīng)?Duncan B.Forrester)探討建立一門公共神學(xué)的可能性。他說(shuō)：“公共神學(xué)是一門討論有關(guān)神的神學(xué)，它具有指向公共可共享之真理，并參與公共討論及見(jiàn)證那真理對(duì)世上所發(fā)生的事之正當(dāng)性及關(guān)懷今日人民與社會(huì)所面對(duì)的嚴(yán)峻問(wèn)題。它從所受托的傳統(tǒng)提供堅(jiān)定的信念、挑戰(zhàn)和見(jiàn)解，而非尋求共同的表述或重述每人的說(shuō)法?！盵4]這樣的呼吁有其特殊用意，其主旨無(wú)非是要神學(xué)更多地關(guān)注公共事務(wù)，參與社會(huì)的改革與建設(shè)。
　　在我看來(lái)，這些倡導(dǎo)呼吁公共性的學(xué)者們用來(lái)解釋公共性的那些概念更加值得注意。例如，潘蘭特(Raymond Plant)力陳神學(xué)本身的公共性，并指出明了神學(xué)公共性的關(guān)鍵在于對(duì)一般與個(gè)別之關(guān)系的理解。他說(shuō)：“一般與個(gè)別的張力位于政治神學(xué)的核心。神學(xué)可以被認(rèn)為是一個(gè)學(xué)科，試圖尋求達(dá)到某些一般的關(guān)于神在這個(gè)世界上的性質(zhì)和行為的真理。而另一方面，政治的社團(tuán)，他們的信仰和價(jià)值是非常專門的和個(gè)別的。神的本性(至少在古典有神論中)可以被認(rèn)為是無(wú)時(shí)間的，無(wú)變化的，而政治總是涉及具體的社團(tuán)在特定的時(shí)間和在特定的地點(diǎn)的生活方式?！盵5]17他又說(shuō)：“神學(xué)……怎么能夠和政治領(lǐng)域相關(guān)聯(lián)呢?政治完全是在一個(gè)充滿差異的領(lǐng)域中形成的，在其中，不同國(guó)家、種族、性別、群體的成員有著不同的、相互之間并不和諧的利益和目標(biāo)，而這些利益和目標(biāo)又在不同的時(shí)間、地點(diǎn)和環(huán)境下得到不同的解釋和擁有不同先后秩序?！盵5]18這種意思在莫爾特曼那里說(shuō)得更清楚。他說(shuō)：“基督教神學(xué)的主題就使它成為一種公共的神學(xué)。它涉及社會(huì)的公共事務(wù)。它在對(duì)基督的期盼的光明中思考什么是神的王國(guó)的普遍關(guān)懷?！薄肮采駥W(xué)不得不與神學(xué)的公共相關(guān)性發(fā)生關(guān)系，這種相關(guān)性處于基督徒身份的核心處，它關(guān)心的是神國(guó)蒞臨在人類歷史的公共世界中?！薄皼](méi)有公眾的關(guān)聯(lián)性就沒(méi)有基督教神學(xué)的定位，反過(guò)來(lái)說(shuō)，沒(méi)有基督教神學(xué)的定位就沒(méi)有公眾的關(guān)聯(lián)性?！盵6]可見(jiàn)，強(qiáng)調(diào)神學(xué)的公共性就是強(qiáng)調(diào)神學(xué)主題對(duì)社會(huì)公共事務(wù)的關(guān)注，就是宗教信仰的公共關(guān)聯(lián)性。
　　總而言之，強(qiáng)調(diào)宗教、哲學(xué)、神學(xué)的公共性是西方社會(huì)思想的一種發(fā)展趨勢(shì)。它是對(duì)傳統(tǒng)宗教、哲學(xué)、神學(xué)的一種挑戰(zhàn)，是在一個(gè)社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)全球化以及人類文化多樣化和生活世界科技化的處境中建構(gòu)或重建宗教、哲學(xué)、神學(xué)的嘗試。

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