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摘要：在我們中國(guó)的文化傳統(tǒng)中，《易經(jīng)》素有“眾經(jīng)之首”和“大道之源”的稱譽(yù)，當(dāng)代心理學(xué)史家把中國(guó)看作是心理學(xué)的第一個(gè)故鄉(xiāng)，中國(guó)傳統(tǒng)文化中包容著豐富的心理學(xué)思想和獨(dú)特的心理學(xué)體系。對(duì)此，作者以《易經(jīng)》為基礎(chǔ)，通過(guò)易經(jīng)中所使用的“心”字，易傳中所發(fā)揮的“心”的意義，和《易經(jīng)》卦象中所表達(dá)的心理的象征性等幾個(gè)方面，闡述了《易經(jīng)》中所包含的“中國(guó)文化心理學(xué)”，以及這種中國(guó)文化心理學(xué)對(duì)于當(dāng)代西方心理學(xué)思想的影響。

關(guān)鍵詞：易經(jīng)，心理分析，中國(guó)文化心理學(xué)。

　
在我們中國(guó)的文化傳統(tǒng)中，《易經(jīng)》素有“眾經(jīng)之首”和“大道之源”的稱譽(yù)，既然當(dāng)代西方心理學(xué)史家也把中國(guó)看作是心理學(xué)的第一個(gè)故鄉(xiāng)，人們也已經(jīng)逐漸意識(shí)到中國(guó)文化中包含著豐富的心理思想和獨(dú)特的心理學(xué)體系，那么這種中國(guó)文化的心理學(xué)意義，也自然會(huì)透過(guò)《易經(jīng)》來(lái)傳達(dá)其消息。在本文中，我們以《易經(jīng)》為基礎(chǔ)，分“易經(jīng)中的心字”，“易傳中的心意”和“易象中的心理”等幾個(gè)方面來(lái)闡述《易經(jīng)》所包含的“中國(guó)文化心理學(xué)”。同時(shí)，我們也將比較與分析《易經(jīng)》對(duì)西方心理學(xué)思想所產(chǎn)生的影響，尤其是《易經(jīng)》與分析心理學(xué)所建立的關(guān)系。
　
1易經(jīng)與心之意義
　
我們將西方的Psychology翻譯成了“心理學(xué)”，其中最大的特色莫過(guò)于使用了“心”字。盡管西方心理不的研究對(duì)曾以有“靈魂”（soul）、“意識(shí)”（consciousness）、或“行為”(behavior)或“認(rèn)知”(cognition)的不同強(qiáng)調(diào)與變化，但是一個(gè)漢語(yǔ)的“心”字，卻囊括了迄今為止所有心理學(xué)家對(duì)心理學(xué)問(wèn)題的研究與思考。
《易經(jīng)?系辭上》中有“圣人以此洗心”的描述，基中涉及到了“心”，反映著《易經(jīng)》之心理學(xué)的深刻意蘊(yùn)?！兑捉?jīng)?系辭下》中還有易之“能說(shuō)諸心，能研諸慮”的總結(jié)，《周易折中》釋其本義為：“‘說(shuō)諸心’者，心與理會(huì)，乾之事也?！兄T慮’者，理因慮審，坤之事也?！保ɡ罟獾刈耄▌⒋筲x整理）．周易折中．成都：巴蜀書(shū)社，1998．955，247，8，3）更是明確地表現(xiàn)出了《易經(jīng)》中所包含的心理學(xué)理想。正所謂“圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽?！必耘c象是《易經(jīng)》的精髓；“意”與“情”都由心構(gòu)成,屬于心理學(xué)的最基本范疇（文中所引用《易經(jīng)》原文，均出自《十三經(jīng)注疏??周易正義》中華書(shū)局1987年版）。
我們?cè)?jīng)在“心與心理學(xué)”和“心理學(xué)與中國(guó)文化”等文中，探討了漢字“心”的心理學(xué)意義。它可以在心身、心理和心靈三種不同的層次上，不同的心理學(xué)的意義；但以“心”為整體，卻又包容著一種整體性的心理學(xué)思想體系。比如，在漢字或漢語(yǔ)中，思維、情感和意志，都是以心為主體，同時(shí)也都包含著“心”的整合性意義。這也正如“思”字的象征，既包容了心與腦，也包容了意識(shí)和潛意識(shí)。對(duì)此，《禮記?大學(xué)疏》中有精辟的論斷，稱之為“總包萬(wàn)慮謂之心”（禮記正義．十三經(jīng)注疏．北京：中華書(shū)局，1987．1673）。
西方心理學(xué)的早期發(fā)展，所側(cè)重的是一種生理心理學(xué)，如實(shí)驗(yàn)心理學(xué)的創(chuàng)立者馮特的代表作，便是《生理心理學(xué)大綱》（1875）。其后來(lái)的發(fā)展是以意識(shí)和行為為研究的主題，盡管仍然把人的生理學(xué)作為心理學(xué)研究的生要基礎(chǔ)。但是，再后來(lái)的發(fā)展，如弗洛伊德之后的榮格分析心理學(xué)，以人本主義第三勢(shì)力心理學(xué)之后的第四勢(shì)力心理學(xué)（Transpersonal Psychology──超個(gè)人心理學(xué)）等，卻明確地要以人的心靈或靈性作為心理學(xué)研究與發(fā)展的主題。而作為這后來(lái)的發(fā)展，作為自稱為后現(xiàn)代的西方心理學(xué)家，他們卻是要在中國(guó)文化中吸取他們所需要的營(yíng)養(yǎng)與支持。即使是作為認(rèn)知心理學(xué)代表的學(xué)者如加德納（H. Gardner），以及以其情感智力理論而聞名的學(xué)者高爾曼(D. Goleman)等，也都直言不諱中國(guó)文化心理學(xué)對(duì)他們的影響，尤其是“心”的心理學(xué)的意義與價(jià)值。
當(dāng)我們以“心與心理學(xué)”為主題來(lái)思考中國(guó)文化心理學(xué)意義的時(shí)候，曾經(jīng)被《周易?系辭上》的“圣人以此洗心”深深地打動(dòng)。我們?cè)?jīng)以“Psychology of Heart”為論文的韙，參加瑞士愛(ài)諾思基金會(huì)（Eranos Foundation）關(guān)于《易經(jīng)》的國(guó)際圓桌研討會(huì)。透過(guò)一個(gè)“心”字，我們可以從一個(gè)特殊的角度，來(lái)考察與分析《易經(jīng)》與心理學(xué)。
　
2易經(jīng)中的心字內(nèi)涵
　
通行本《周易》分為經(jīng)和傳兩部分，經(jīng)文由卦辭和爻辭組成，易傳的部分則包括彖、象、系辭、文言、說(shuō)卦、序卦和雜卦等“十翼”。在《周易》的卦爻辭中，有6個(gè)卦直接使用了心字8次，為我們留下了中國(guó)古代對(duì)心之義和心之理的最初規(guī)范，以及其所賦予的原型性的義理和內(nèi)涵。
這6個(gè)卦分別為：坎卦（維心亨），明夷卦（獲明夷之心），益卦（有孚惠心；立心勿恒），井卦（為我心惻），艮卦（其心不快；厲薰心），旅卦（我心不快）。屬于心部的漢字在上下經(jīng)的64卦中反復(fù)出現(xiàn)，其中如：悔、惕、性、恒、愁、惠、憂、思、憧憧等等。為此，我們以“坎卦”為例，進(jìn)行如下的分析。
坎卦卦辭的原文是：“習(xí)坎、有孚，維心亨；行有尚?！背填U在其《程氏易傳》中解釋坎卦之卦象時(shí)說(shuō)：“陽(yáng)實(shí)在中，為中有孚信。‘維心亨’，維其心誠(chéng)一，固能亨通?！边@是說(shuō)“天下無(wú)難事，只怕有心人”；“維心亨”也正是表達(dá)了其樸素至誠(chéng)的道理。程頤還說(shuō)，“至誠(chéng)可以通金石，蹈水火，何險(xiǎn)難之不可亨也？”
同時(shí)我們可以看出，《周易》經(jīng)卦現(xiàn)的心字及其表述方式，如“維心亨”、“為我心惻”、“有孚惠心”等，與尚書(shū)和詩(shī)經(jīng)中所使用的心字具有相似性，保留了漢語(yǔ)心字的原始面  及其基本蘊(yùn)涵，并且保留了甲骨文及金文中心字與心詞的古樸性。對(duì)此我們可以略作比較如下，如早期甲骨所載：“庚戌卜，口貞，王心若”；“午卜，貞，王心亡鼓”；（參見(jiàn)張立文（主編）．心．北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1996．25）《詩(shī)經(jīng)?國(guó)風(fēng)?鄴?柏舟》之“我心匪鑒，不可以茹；我心匪石，不可以轉(zhuǎn)；我心匪席，不可以卷?！保?shī)正義．十三經(jīng)注疏．北京：中華書(shū)局，1987．296）以及《尚書(shū)?商書(shū)》中還有“啟乃心，沃朕心。若藥弗……”的描述，實(shí)為漢語(yǔ)“心藥”的基本原型；而《易經(jīng)?說(shuō)卦傳》中有：“坎為水，……其于人也為加憂，為心病?！睂?shí)為“心病”的基本原型表現(xiàn)。
《易經(jīng)》坎卦中的“心”義及其原型性的內(nèi)涵，為后世發(fā)展的心學(xué)奠立了基礎(chǔ)。李舜臣曾經(jīng)評(píng)注說(shuō)，“作《易》者，因坎離之中，而寓誠(chéng)明之用，古圣人之心學(xué)也。”章潢說(shuō)，“六十四卦，獨(dú)于坎卦指出心嶧示人，可見(jiàn)心在身中，真如一陽(yáng)陷于二陰之內(nèi)，所謂道心惟微者此也。”《易傳》中所發(fā)揮的“天地之心”，如復(fù)卦之“復(fù)，其見(jiàn)天地之心乎”（《復(fù)卦?彖辭》）；所主張的“圣人感人心而天下和平”，如咸卦之“天地感而萬(wàn)物化生，圣人感人心而天下和平，觀其所感，而天地萬(wàn)物之情可見(jiàn)矣?！保ā断特?彖辭》）；所提倡的“君子立心以恒”，如系辭之“君子安其身后動(dòng)，易其心而后語(yǔ)，定其交而后求?！北闶切膶W(xué)的最初形態(tài)。
實(shí)際上，《易經(jīng)》中所包含的心理學(xué)思想，并不拘泥于“心”字本身；正所謂“言生于象，固可尋言以觀象?！辈⑶夜庞小肮萄哉咚悦飨?，得象而忘言。”的主張。對(duì)此我們可以通過(guò)對(duì)《易經(jīng)》之卦象的分析，來(lái)作進(jìn)一步的討論。
　
3易經(jīng)卦象之啟示
　
在《易經(jīng)》的卦爻辭中，包含著深刻的心理學(xué)道理；易傳中的評(píng)論與解釋，包含著豐富的心理學(xué)思想。此外，我們還可以通過(guò)《易經(jīng)》中的卦象，來(lái)進(jìn)行心理學(xué)的研究與分析?？追f達(dá)在其《周易注疏》中說(shuō)，“伏羲初畫(huà)八卦，萬(wàn)物之象，皆在其中?！保ㄖ芤渍x．十三經(jīng)注疏．北京：中華書(shū)局，1987．82，2）這正如《易經(jīng)?系辭》中所揭示的：“圣人設(shè)卦觀象”，“八卦成列，象在其中矣?！币字疄闀?shū)，卦爻彖象之義備，而天地萬(wàn)物之情見(jiàn)。
因而，凡是《易經(jīng)》之64卦，384爻，擬諸形容之間，處處包含著豐富的象征性，包含著深刻的文化心理學(xué)的意義。首先，易中有象，在《周易》之象辭中集中反映著這種象征性的啟示，諸如《乾卦?象》曰：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！薄独へ?象》曰：“地勢(shì)坤，君子以厚德載物。”乾坤中包含著一種“君子之道”，包含著一種深刻的人格心理學(xué)理論。其次，即使是一個(gè)單一的卦象，其中六爻的變化，也可象征人生的心理發(fā)展。比如，孔子曾經(jīng)以“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！眮?lái)形容自己一生的心路歷程，從中也不難看出乾坤之六爻變化的痕跡。如“四十而不惑”與乾卦第3爻之“君子終日乾乾，夕惕若?！被蚶へ缘?爻之“含章可貞”?；蛘哒f(shuō)，從乾坤之六爻的變化中，可以來(lái)分析真正君子之道或君子之心路歷程的演變與發(fā)展。再者，在《易經(jīng)》的六十四卦之中，更有著重闡述心理規(guī)律的卦象。比如，象坎卦、艮卦、比卦、家人卦等等。在此，我們以咸卦為例，來(lái)進(jìn)行易象的心理分析，以及我們對(duì)《易經(jīng)》中心理象征性的理解。
咸卦由兌與艮組成，《易經(jīng)?咸?彖》曰：“‘咸’，感也。柔上而剛下，二氣感應(yīng)以相與。……天地感而萬(wàn)物化生，圣人感人心而天下和平，觀其所感，則天地萬(wàn)物之情可見(jiàn)矣。”釋其卦象，咸卦以艮兌相配，所表達(dá)的是山澤氣息相通，萬(wàn)物皆互相感應(yīng)之道理；但象中亦有情，艮為少男，兌為少女，男女相感之至情，已見(jiàn)于此。啟觀咸卦六爻，初陰四陽(yáng)，二陰五陽(yáng)，三陽(yáng)六陰，皆陽(yáng)感而陰應(yīng)，陰感而陽(yáng)應(yīng)之象征。稱其為感，所表現(xiàn)的正是交互相感之義。
因而，我們知道,這咸卦是象征“感應(yīng)”的，揭示了感應(yīng)之道。我們?cè)?jīng)將“感應(yīng)”譯為英文的“touching by heart and response from heart”，因?yàn)闈h字的感與應(yīng)，皆有“心”為主體。這可與西方心理學(xué)中的“刺激－反應(yīng)”原理相互比較，兩者所揭示的是不同的心理層面，所反映的是不同的心理學(xué)理想。感應(yīng)是超于單純的刺激反應(yīng)的，其以心的象征性為主體，強(qiáng)調(diào)了這種心理過(guò)程的體驗(yàn)與感受性，以及情感的作用。而刺激反應(yīng)則不然，所側(cè)重的是對(duì)心理過(guò)程機(jī)制的描述。更為可貴的是，《易經(jīng)》中咸卦的心理學(xué)意義，并不完全在于一種“普通心理學(xué)”的描述，它是將意識(shí)的心理學(xué)與無(wú)意識(shí)的心理學(xué)結(jié)合了起來(lái)。咸卦上兌下艮，乾在坤中，包含了“天地所感”的境界。因而，在“咸卦”之意象中，包含著“無(wú)心之感”的本質(zhì)內(nèi)涵，揭示了天人感應(yīng)與天人合一的途徑。這正如《易經(jīng)?系辭》中的介紹：“易，無(wú)思也，無(wú)為也，寂然不動(dòng)，感而遂通天下之故?！敝祆湓u(píng)注說(shuō)：“無(wú)思、無(wú)為，言其無(wú)心也。寂然者，感之體。感通者，寂之用。人心之妙，其動(dòng)靜亦如此?！保ㄖ祆洌ㄗⅲ芤祝虾＃荷虾９偶霭嫔纾?996．145）無(wú)心之感，是《易經(jīng)》中天地之心的呈現(xiàn)，是中國(guó)心學(xué)的精深境界。
咸卦感應(yīng)之心理學(xué)的意義與象征性，卻也并非局限于咸卦本身。從咸卦九四爻以下，復(fù)有困三解上，噬嗑之初上，否五鼎四，豫二復(fù)初，損三益上等，其義皆統(tǒng)于咸四。因?yàn)橄特灾谒呢?，正為“心”之象征。?duì)此，《易經(jīng)?系辭》中有深刻的論述，將咸卦第四爻之意義發(fā)得淋漓盡致。如將其形容為“同歸殊涂”，“一致百慮”；“精義入神”，“窮神知化”；并且主張“君子易其心而后語(yǔ)”，戒“立心勿恒”。
通過(guò)以上的分析，我們希望能夠表現(xiàn)出《易經(jīng)》中所包含的心理學(xué)思想的線索。老子說(shuō)：“使我介然有知，行于大道?！保ㄍ蹂觯献幼ⅲT子集成．北京：中華書(shū)局，1993．32）而《易經(jīng)》則正是“群經(jīng)之首，大道之源”。我們更希望當(dāng)代的心理學(xué)家們，能夠從《易經(jīng)》中獲得啟迪。對(duì)此，我們可以用“易經(jīng)與心理分析”，以及“愛(ài)諾思與易經(jīng)”，來(lái)介紹《易經(jīng)》對(duì)西方心理學(xué)的發(fā)展所已經(jīng)產(chǎn)生的影響。

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