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　　仕與隱是中國傳統(tǒng)文人揮之難去的情結(jié)。先秦時代的思想家們?yōu)樗麄兌ㄏ鲁鎏幮胁貛讉€字，仕與隱的矛盾就一直與士人的人格理想和現(xiàn)實價值實現(xiàn)問題糾纏在一起，象幽靈一樣徘徊在士人的生活世界里，老實真誠一些的文人便不由得不痛苦。而中國古代大概還是老實的文人士子們居多，因而痛苦者居然竟占了大多數(shù)。然而文人們的老實又非農(nóng)民兄弟的老實巴交，終不肯痛苦在心口難開，他們識文斷字，知書達禮，登高能賦，臨流能詩，盡會嘆了一口氣，寫下兩行詩，說些功成身退、歸隱田園的堂皇話頭。這些話頭由前面的人唱出來，再由后來的人接過去，再加上一些油鹽醬醋，這就有了相傳不絕的隱逸和隱逸的文學(xué)。因為相傳不衰，所以就有對此作研究的必要，這也是很自然的事。畢竟無論如何這是歷史存在，是事實，而背后又有牽扯進儒佛道等等的煌煌思想在內(nèi)，隔了千十百年，許多事情都不是一眼能看穿，也不能直接就拿來運用。怎么辦呢？這就需要研究。真正做這個工作的，眼下好像還不多，找來找去，只見到這么一本《中國古代詩人的仕隱情結(jié)》。那么這本書先就有了一點點意思。
　　這點小意思，是它直接揪出“仕隱情結(jié)”來審問，要問這個情結(jié)從何來。弗洛依德說人有“俄狄浦斯情結(jié)”，要戀母（好像專指男孩子？記不清了）。還舉出很多例子來證明，一來二去，蠻象一回事，于是大家信了，相信人果真有一種叫做情結(jié)的東西附在身上。情結(jié)這種東西最大的長處就是讓人捉摸不清。摸不清它的來頭說不出個所以然來，想得頭疼死了，干脆就把它派到一種叫做“天生”的原因里。戀母情結(jié)是從哪里來的？弗老先生一歸納一演繹，就推到了性的方面，是上帝安排的男女兩性分治并存使得人產(chǎn)生了這個情結(jié)。于是大家都恍然大悟似的明白了。中國傳統(tǒng)士人的仕隱確也稱得上“情結(jié)”之類的東西：不知怎么一來，中國文化突然發(fā)展到最高峰，三代之治是最好的時代，這個時候便冒出一個又一個的隱者，和那么些個盛世之君讓王征隱的盛舉，可見仕與隱的問題確實是中國文化天生的東西，就如男子生來便懂得“天生男女共一處”、必得要找女子為伴一般，尚在襁褓之時不被許可、亦無可能去泡妞，便只有暗戀乃母；老莊孔孟的時候雖然比三代差多了，但是去圣不遠，隱的人也還很不少，并且每個人都是行動上是巨人思想上也不是矮子，搬出來一套用舍行藏的理論來，于是“情結(jié)”就這么定下來，仿佛簽
　　下了一張契約：從今而后凡吾子孫，皆得永守此約，必于仕時不忘哼哼歸隱，隱亦得伺機而為仕，如此方得為士大夫。故而論仕隱必得要論其文化基礎(chǔ)，即先秦儒道孔老莊是也，此見該著第六章“隱逸文化的哲學(xué)基礎(chǔ)：先秦儒道”；又第五章“陶淵明與隱逸文化”實亦部分與此有關(guān)，其第一節(jié)“隱逸現(xiàn)象先以傳說出現(xiàn)”、第二節(jié)以“ 上古時期隱逸文化的形態(tài)：伯夷叔齊與其他”謂是。
　　雖然同屬一種情結(jié)，卻有表現(xiàn)形式的差異，如有的孩子希望母親多抱它一些，而有的孩子并不討厭別的曼妙的女孩子跟他玩兒；而且到后來長高了嘴上有了茸茸的毛了更要去關(guān)關(guān)雎鳩君子好逑要和誰有個約會，古代詩人的仕隱情結(jié)亦是如此。所以論者論完第五章中上古隱逸現(xiàn)象后，便必得轉(zhuǎn)入第二章論 屈原之意義。屈原為中國古代詩人中最早的一位突出代表，其仕進精神乃是先秦士精神的集中體現(xiàn)，美政是其精神的主要內(nèi)容，同時在其人生追求中亦有仕進與歸隱之彷徨，實為傳統(tǒng)詩人仕隱情結(jié)最早的生動標本。用整整一章篇幅論屈原實不為過。
　　屈原而下，中國詩人中先是陶淵明，后來有李白、孟浩然皆是耳熟能詳之與隱逸有關(guān)之詩人，論傳統(tǒng)士人之仕隱情結(jié)，是斷不可漏了他們的。例如孟浩然是盛唐最著名的大詩人之一，終生布衣。但他隱于家鄉(xiāng)鹿門山，說是不求仕進，到了四十歲時卻還是要出去求官，只是最終不成功，又回到家鄉(xiāng)終老其一生罷了。此書作者把孟氏一生概括為隱逸面目下的進取，很合乎盛唐詩人的的實際思想狀況。至于李白就不必多費筆墨在這里復(fù)述了。仕隱情結(jié)真是復(fù)雜，李白之后，又有蘇軾。“蘇軾終生向往歸隱，卻始終未能歸隱，這與其說是蘇軾的悲哀，還不如說是蘇軾對于仕隱情結(jié)的變通。它的意義在于指出了隱逸文化被積極仕進人生精神的汲取，從而產(chǎn)生更為優(yōu)秀的文化?！敝呖偨Y(jié)說。這是頗有意味的看法。對姜夔生活形態(tài)的分析是本書頗為出色的地方?！澳纤文┠甑慕?，出現(xiàn)了以職業(yè)詞人為生的現(xiàn)象，則暗示了中國古代士人由仕隱情結(jié)的基本矛盾體向著多元、多方位轉(zhuǎn)化的氣息?！睙o論如何，姜夔似乎確實是一種新新人類的活法（限宋代末之前）。以前對此認識似乎不夠，主要是因為未能把他納入仕隱情結(jié)的框架地來認識。

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