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世界上沒有比夢更神奇更能激發(fā)人們的好奇心。然而在夢的面前人類卻是那樣的無知。科學(xué)也顯得那樣的無力。就算到了科技如此發(fā)達的今天，我們?nèi)匀徊荒芡耆浞值牧私鈮舻脑?。我們可以給人類的基因組測序，但卻無法找出人類的夢的“基因”。而中國古代對夢的研究是相當(dāng)深入的，周代的統(tǒng)治者非常重視“夢”。在其伐殷的過程中，就以“朕夢協(xié)朕卜”來鼓舞士氣?？芍^兵戈未斗，精神先戰(zhàn)。后來成立國家后專門設(shè)有占夢之官。 由于知識的官方化，夢的研究可能一直存在與統(tǒng)治階級的內(nèi)部。所以在先秦諸子的著作中對夢的分析論述是非常稀少的。也就沒有系統(tǒng)或深入的研究。戰(zhàn)國那個的時代也不可能讓精英們把主要的精力放在對夢的研究上。

先秦諸子中對夢的關(guān)注無有如列子者。如果說其它學(xué)派對夢只是偶有論及的話，那么《列子》一書中有對夢專門的分析與論述。因而現(xiàn)代學(xué)者在研究中國古代夢的理論時，就不能不面對列子。就對“夢”的有興趣者以及普通讀者而言，可以看見《列子》一書關(guān)于夢的探討，是十分有趣與發(fā)人深思的。

一：紛紜的觀點

 列子對夢的探討一方面繼承了前代對夢的研究成果，另一方面則有自己的思考心得。因而就顯得紛紜繁雜。另一方面有是十分系統(tǒng)和理論化的。下面我們就進入其眾多的新奇理論觀點之中。讓精神做一次短暫的旅游。

 （一）：神的論述。

 列子把人類的夢，看成是神游。其在《黃帝》中講了黃帝華胥國的夢。其中列子說到：“不知斯齊國幾萬里，蓋非舟車足力所能及，神游而已。”他也認(rèn)識到夢者夢時其形僵臥，而可感知另一個五彩的世界。那么必然有區(qū)別于形體的“神”的存在。夢中其形不至，必為神至?！吧裼巍痹谖覀兘裉炜磥硎沁@樣的普通，而在當(dāng)時對夢的認(rèn)知識上卻有著重大的意義。對中國哲學(xué)也有深遠的影響。有神論（指神能獨立存在）與無神論者（指形神合一）在其后幾千年中的爭論不休，其非常重要的一點就是“神游”是怎樣的狀態(tài)?；氐搅凶优c夢的話題上，在先秦諸子的論夢中這是相當(dāng)先進與成熟的。墨子只是模糊的講到：“夢臥之以為然也”。莊子到是比較接近列子的觀點說到：“其寐也魂交。”雖然魂交與神游非常的相似，但還是不如“神游”的準(zhǔn)確與傳神。荀子的解釋是：“心臥則夢，偷則自行，使之則謀。”這樣的認(rèn)識是深刻的，但還較多的停留在夢覺的劃分上面。不利于夢論的展開。而列子的“神游”觸及了夢的內(nèi)部，也為下一步的探索打下了堅實的基礎(chǔ)。

“神遇”：列子也注意到了“神游”的局限性，如果只是人的神游而無夢中事物，那么還是不夠成夢的。所以他在《周穆王》中講道：“神遇為夢，形接為事。”夢者之神只有在與夢中物事交遇后才構(gòu)成一個夢的世界。

“神凝”：同樣在《周穆王》中提出了：“神凝者想夢自消”的觀點。“神凝”是相對與普通人的“神游”和“神遇”而言的。指出了人并不一定要做夢的，這就是著名的“真人無夢”的觀點。如果說莊子的“真人無夢”還是想當(dāng)然的話，那么列子的“真人無夢”則有了非常堅實的理論基礎(chǔ)。

“神游”“神遇”“神凝”觀點的提出，使人類對夢的認(rèn)識達到了一個新的高度。使夢的研究走向了理論化與系統(tǒng)化。這是列子對夢學(xué)的重大貢獻。

 (二)  想與夢

《列子 周穆王》:“故晝想夜夢,神形所遇。故神凝者夢想自消?！边@里列子把夢與想等同起來，想是日間的神行，夢是眠時的神游。因而想與夢只是神在夢覺的不同狀態(tài)下的分身。沒有本質(zhì)的不同。這里我們可以讀一則周宣解夢的故事：

嘗有問宣曰：“吾昨夜夢見芻狗，其占何也?”宣答曰：“君欲得美食耳!”有頃，出行，果遇豐膳。后又問宣曰：“昨夜嘗見芻狗，何也?”宣曰：“君欲墮車折腳，宜戒慎之?！鳖D之，果如宣言。后又問宣：“昨夜夢見芻狗何也?”宣曰：“君家失火，當(dāng)善護之?！倍硭旎鹌稹ＵZ宣曰：“前后三時，皆不夢也。聊試君耳，何以皆驗邪?”宣對曰：“此神靈動君使言，故與真夢無異也。”

此載于《三國志　魏志》。這里周宣發(fā)展了列子的夢想同一的理論。列子的想夢無異在周宣的手中給活用了。使得占夢者所占空間大大的闊展了。在混淆了清醒狀態(tài)的思想，和睡眠狀態(tài)的神想后，列子等人的齊夢覺的空想就有了一點理論基礎(chǔ)。

確實列子很敏銳的指出了二者的同生關(guān)系，如果夢不存在，想也會消失。夢也不能離開想而茍活。他把想與夢的同生性，發(fā)展成為等同性就是詭辯了。就好象物之于影，它們也具有同生性，但卻不可以等量齊觀的。

當(dāng)然列子能提出這想夢關(guān)系，于夢的探討上是難能可貴的。在當(dāng)時具有進步性。

（三）　有接與無接

我們在回過頭來看列子對夢與覺關(guān)系的論述。其書中講了：“神之交謂之夢，形之接謂之覺”的觀點。這與莊子的“形開”“形閉”的論說有著同樣深遠的影響。明代的劉璣在〈正蒙會稿〉中的：“人之既睡而覺者，此謂形開而物接?！本途C合了兩人的觀點。　　

然而人在睡夢中就真的“無接”了么？在列子的書中有：“籍帶而寢者則夢蛇，飛鳥銜發(fā)則夢飛?！边@就證明了睡者在夢時的客觀狀態(tài)可以影響夢境。也說明了人在睡眠時還是“有接”的。在西方肉體刺激形成夢的理論，一度占據(jù)了夢的研究的主導(dǎo)地位，以至于弗洛依德在〈夢的解析〉一書中不得不花整整一個小節(jié)來論辯。

事實上無論在中國古代的解夢書中，還是西方的析夢著作中，肉體引發(fā)的夢，所占比例是很小的。所以“有接”“無接”仍是列子之后很多學(xué)者樂于用來區(qū)分夢覺的論述。 

（四）　陰陽相對的觀點

列子一書中有明顯的相對主義的傾向。其對夢的論述中也完全是遵照陰陽相對的理論的。也成為了其研究夢的指導(dǎo)思想。在繼承了周禮的“夢有六侯”的觀念時他相對的提出了“覺有八征”。在講“神遇為夢”時也沒忘了“形接為事”。在論夢因時說“陽氣壯則夢涉大火而燔，陰氣壯則夢涉大水而恐懼?！笨傊@類兩兩相對的論述在其書中非常的多。他的“古莽之國”的設(shè)想就是想說明存在一個與現(xiàn)實世界的夢覺相反的國家。他講的伊氏與役夫的故事中具然存在多種相對關(guān)系。（見尹氏與役夫夢的分析）

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