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　　【摘要】本文分三部分從不同角度介紹 孔子的仁與禮，目的是通過介紹，使我們對我國古代的偉大哲學(xué)思想有進一步的理解，通過對仁與禮的學(xué)習，對自己的思想和行為產(chǎn)生影響，促進我們自身的發(fā)展。
　　【關(guān)鍵詞】 孔子 仁與禮思想 思想特點
　　
　　一、孔子的仁與禮的思想
　　
　　對于孔子的思想，可以說用博大精深來形容也絲毫不為過，但不論是看孔子的《 論語》或是其他的 名著，都可以看到仁、禮的影子，因此，我認為：在孔子的思想中，仁與禮絕對算得上是其中的經(jīng)典理論。
　　 “仁是儒學(xué)中一個內(nèi)涵極為豐富的字，它在不同的范疇里有不同的含義。”在《論語》中，它多以問答的形式出現(xiàn)，孔子回答其弟子的提問中，我們會見到孔子對仁因人、因時、因地而有不同的闡發(fā)。顏淵問仁，子曰“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？” 仲弓問仁，子曰“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨?！彼抉R牛問仁，子曰“仁者，其言也?！狈t問仁，子曰“愛人。”子貢問仁，子曰“己欲立而立人，己欲達而達人。”
　　從上面的對話中我們不難看出，孔子對于仁的解釋是極其廣泛的，在對弟子的要求上也是根據(jù)每個人的不同特點而提出不同的要求。從一個簡單的含義上來說，仁最通常的理解是通過對道德準則的學(xué)習及遵從，達到一個“修身”“愛人”的目的，將仁作為是一種實現(xiàn)愛人、立人、達人的必然途徑。但這只是一個最簡單的論述，其中的深刻含義自然不是一句兩句話所可以說清的。
　　“禮”。對于禮，在我們現(xiàn)在這個日益現(xiàn)代化并處處要求講求禮儀的社會里，人們應(yīng)該不會陌生。但是我想對我們這個號稱“禮儀之邦”的文明古國最主要的禮儀倡導(dǎo)者－孔子的禮學(xué)思想，我們就不見得了解的那么多了。雖然禮儀本身是歷史傳統(tǒng)的產(chǎn)物，但禮敬意旨和禮敬心態(tài)的強調(diào)則是禮學(xué)的創(chuàng)造性的發(fā)揮。
　　對與禮的思想實質(zhì)，我們可以從孔子的這句話中得知一二：禮云禮云，玉帛云乎哉！樂云樂云，鐘鼓云乎哉！在這句話中孔子的意思是說，禮樂不僅僅是一種形式和節(jié)奏，而是有著更為本質(zhì)的內(nèi)涵。雖然孔子在這句話中沒有明確點明禮的定義，但孔子在《論語》中提出了一個相對明確的解釋，就是“克己復(fù)禮”：“克己”就是要約束自己，也可以廣泛地理解為自我的凈化與修養(yǎng)；“復(fù)禮”通常情況下認為是恢復(fù)周朝的禮。在實現(xiàn)途徑上，約束、培養(yǎng)、調(diào)整自我以使言行符合禮，就是“克己復(fù)禮“。同時，在具體方法上，“克己復(fù)禮追求的是“人欲”與“天理”、人與自然和社會規(guī)律的平衡協(xié)調(diào)與和諧統(tǒng)一?！钡牵Y作為一種很高的德行，孔子的禮也決不僅限于典章、制度、儀節(jié)、習俗，而是從人出發(fā)，在對當時社會文化、政治、倫理道德、自然科學(xué)的歷史研究和實踐觀察中，運用簡單的唯物辯證思想所得出的一些樸素的哲學(xué)規(guī)律及其基本的運用?？鬃拥亩Y，從小的方面來看，可以認為是個人行為規(guī)范與社會規(guī)范的集合；從大的方面來看，禮就是哲學(xué)基本規(guī)律，就是通過認識規(guī)律、掌握規(guī)律，實現(xiàn)從必然向自由的飛躍，最終實現(xiàn)“天人合一”的理想境界，也就是孔子所展望的“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”。
　　
　　二、孔子仁與禮思想的地位及關(guān)系
　　
　　對于仁與禮的地位問題，從孔子的言行及著作中得知，“仁的思想在孔子思想結(jié)構(gòu)中是核心部分。” 而“禮，是儒家學(xué)說中比較崇尚的一種思想，是治國的方略”，孔子說過：“上好禮，易使也”。
　　關(guān)于孔子的仁、禮在儒學(xué)思想中的重要性，我們從孔子的兩句話中便可得知：
　　子曰：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎其名？君子無終食之間違仁，造決必于是，顛沛必于是。”（《論語?里仁》）

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