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　　論文關(guān)鍵詞:吉祥紋樣　吉祥圖案　吉祥觀念　民族文化
　　論文摘要:吉祥紋樣是人類(lèi)形象地把握世界的方式，它以一定的形式構(gòu)成反映出一定的觀念。在漫長(zhǎng)的歲月里，我們的祖先創(chuàng)造了許多向往、追求美好生活、寓意吉祥的圖案。這種具有歷史淵源、富予民間特色，又蘊(yùn)涵吉祥企盼的圖案是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是表現(xiàn)民族歷史的一套完整的藝術(shù)形式。
　　吉祥紋樣是我國(guó)古老的裝飾藝術(shù)中的一個(gè)重要門(mén)類(lèi)，其歷史可以追溯到遠(yuǎn)古的石器時(shí)代。在那時(shí)的巖畫(huà)或石刻創(chuàng)作中，它以圖騰的形式出現(xiàn)。而后經(jīng)歷了商周的青銅器、秦漢的畫(huà)像石和畫(huà)像磚、隋唐的石雕、宋元的花鳥(niǎo)畫(huà)、明清的織繡和瓷器等方方面面，大都反映祥瑞吉慶、美意延年的內(nèi)容。它淵源久遠(yuǎn)，內(nèi)涵豐富，善禱善頌，為人民大眾所喜聞樂(lè)見(jiàn)，顯示出蓬勃的生命力，是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)寶庫(kù)中的一顆明珠。
　　一、吉祥觀念的出現(xiàn)
    吉祥觀念應(yīng)該起源于原始社會(huì)時(shí)期，吉祥圖案的產(chǎn)生與人們對(duì)自然崇拜的原始信仰有著密切關(guān)系。原始人類(lèi)對(duì)生活和生存充滿(mǎn)了熱情，作為吉事的祭祀和卜笠活動(dòng)就是這種吉祥觀念的具體行為。卜笠活動(dòng)主要是占問(wèn)兇吉的活動(dòng)，卜用甲骨上常記有吉、大吉之類(lèi)的卜辭或靈驗(yàn)記錄。李硯祖先生認(rèn)為:“從紋的形式而言，吉祥紋樣的起源與原古先民觀物取象的觀察方式以及在卜笠活動(dòng)中察看紋象的認(rèn)識(shí)有直接關(guān)系”。吉祥紋樣的出現(xiàn)源于吉祥意識(shí)的產(chǎn)生。吉祥意識(shí)的產(chǎn)生來(lái)源于古人對(duì)生活的不安定感。
　　先民們對(duì)人類(lèi)自身疾病、瘟疫和死亡充滿(mǎn)迷惑和畏懼，以為是魔鬼侵人體內(nèi)作怪，便產(chǎn)生了一種祈求的思維觀念，把不能預(yù)測(cè)的吉兇禍福依托于一種冥想中的超人力量，把人生的意義和生活的信念寄托于神，寄托于超越此世間的精神歡樂(lè)，因此，創(chuàng)造出他們認(rèn)為具有象征祥瑞寓意的形象，作為他們家庭、氏族的保護(hù)神。于是，圖騰出現(xiàn)了。原始社會(huì)時(shí)期，彩陶中那些有意味的紋樣已包含了一種廣義的“吉祥”寓意在內(nèi)，原始人類(lèi)在陶器等物品上刻畫(huà)符號(hào)和繪制紋飾，不僅是為了美觀，而是帶著對(duì)兆紋吉相的信任和希冀。他們相信，由紋樣裝飾的器物具有神性，可以表達(dá)敬意，寄托祈福的愿望。彩陶紋飾中的人面魚(yú)紋、魚(yú)紋、蛙紋、鳥(niǎo)紋以及其它一些紋樣，無(wú)論是出于巫術(shù)、祭祀、圖騰還是祈求多子、生殖繁衍的目的，無(wú)不體現(xiàn)著祈求吉祥的意義，是原始人渴求吉祥觀念的最初形式。
    在夏、商、周的青銅器裝飾中，吉祥主題使禮器規(guī)范下的裝飾開(kāi)始呈現(xiàn)出世俗的生活形式，如歡愉生動(dòng)的鳳鳥(niǎo)紋、魚(yú)紋等都蘊(yùn)含著吉祥的生命。此后千百年來(lái)，“吉祥”一直成為中國(guó)裝飾藝術(shù)的主題，所謂龍鳳呈祥之說(shuō)，世代沿襲承傳，在人們精神上形成俗成的概念，并自然的理解、接受和喜愛(ài)，體現(xiàn)了“中國(guó)人撫愛(ài)萬(wàn)物，與萬(wàn)物同其節(jié)奏”的心態(tài)。唐代盛行的對(duì)鳥(niǎo)、獸圖案紋樣中，便明顯有和美、完美之意。
　　二、吉祥圖案蘊(yùn)涵的傳統(tǒng)文化與哲學(xué)觀點(diǎn)
    中國(guó)文化的結(jié)構(gòu)以儒、佛、道為主框架的穩(wěn)定模式，儒家、道家和佛教思想對(duì)中華民族的素質(zhì)、文化心理結(jié)構(gòu)的形成具有重大的影響。秦漢時(shí)期佛教傳人中國(guó)，佛教中的因果報(bào)應(yīng)，道教中的長(zhǎng)生不老，儒教中的陰陽(yáng)五行，三者有所融合，再加上神話(huà)傳說(shuō)，極大地豐富了吉祥圖案的題材，并廣泛地應(yīng)用于建筑、雕塑和民俗藝術(shù)中，豐富的吉祥語(yǔ)言開(kāi)始出現(xiàn)。例如在漢代織錦上已經(jīng)出現(xiàn)了不少吉祥圖案，有“萬(wàn)事如意”錦、“延年益壽大益子孫”錦等。此時(shí)傳統(tǒng)吉祥圖案中的福、祿、壽、喜圖案已經(jīng)逐漸開(kāi)始成形。儒家“天人合一”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧關(guān)系，把人的思想、感情性格、行動(dòng)生命聯(lián)結(jié)在一起，自然物被賦予“擬人化的性格”，體現(xiàn)了自然的人化。儒家學(xué)派中， 孔子創(chuàng)立了血緣宗法世襲制度，鳳凰、白鶴、白頭、鴛鴦、燕子五種瑞鳥(niǎo)的組合圖案，象征著君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友五種倫理關(guān)系。中國(guó)傳統(tǒng)觀念重視子嗣的延續(xù)，因此出現(xiàn)了象征多子多福思想的“榴開(kāi)百子圖”以石榴、佛手、桃子寓意多子、多福、多壽，還有“麒麟送子圖”等。
    中國(guó)古代的宇宙觀認(rèn)為，宇宙是金、木、水、火、土五種基本元素或物質(zhì)構(gòu)成，一切事物均可一分為二、對(duì)立轉(zhuǎn)化的整體，事物陰陽(yáng)兩兩相生相克成為“金、木、水、火、土”五行運(yùn)動(dòng)的原動(dòng)力，這就是“陰陽(yáng)五行”的思想。它構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的基礎(chǔ)，它既為中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案的誕生與發(fā)展提供了最具普遍意義的宇宙觀的指導(dǎo)，又為中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案的設(shè)計(jì)定下了具體的模式。中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案中的疏與密、動(dòng)與靜、虛與實(shí)、藏與露、黑與白的辯證法即是陰陽(yáng)五行思想在構(gòu)圖中的應(yīng)用。源于五行學(xué)說(shuō)的紅、黃、藍(lán)、黑、白被古人視為吉利祥瑞的“正色”。

    魏晉 南北朝時(shí)佛教開(kāi)始盛傳，受佛教輪回永生的影響，反映佛教藝術(shù)題材的蓮花紋樣大量出現(xiàn)，并在蓮花的紋樣基礎(chǔ)上加以演變而成的“寶相花”盛行起來(lái)，成為普遍的裝飾題材。與佛教有關(guān)的八大法器“法螺、法輪、寶傘、華蓋、蓮花、寶瓶、金魚(yú)、盤(pán)長(zhǎng)”直接派生出的吉祥寓意，符合中華民族向善的心理乃至追求永生的理想。至明清為高峰，“圖必有意，意必吉祥”，凡事必求吉祥如意，吉祥幾乎成為裝飾的惟一內(nèi)容，這是淡化其宗教神秘性而將生命保障的形式世俗化、表象化的結(jié)果。

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