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   中國(guó)古代早已有士、農(nóng)、工、商所謂四民的劃分。宋代以來(lái)，商業(yè)發(fā)展已是 中國(guó)史上一個(gè)十分顯著的特點(diǎn)，明清時(shí)代尤其突出。商人由四民之末發(fā)展成為社會(huì)生活中一個(gè)重要的階層，使人急欲探究在中國(guó)這樣特殊的環(huán)境下商人階層獲取巨大成功的原因。本文試從傳統(tǒng)文化對(duì)于中國(guó)大眾之熏陶的角度，解釋中國(guó)古代商人成功所憑借的誠(chéng)信觀的思想淵源。

　　　　一、韋伯對(duì)宗教的評(píng)論給予中國(guó)問(wèn)題的啟示

　　本文所謂的中國(guó)特殊的環(huán)境，是專(zhuān)指相對(duì)于馬克斯?韋伯所言的西歐發(fā)展資本主義時(shí)期，宗教改革給人們思想上帶來(lái)的新的沖擊而言的。當(dāng)然，中國(guó)與西方的發(fā)展不同，有多方面復(fù)雜的原因，遠(yuǎn)不是一兩種觀點(diǎn)所能解說(shuō)清楚的，各家學(xué)者對(duì)此問(wèn)題都有獨(dú)到見(jiàn)解。本文只想從支配商人行為的價(jià)值觀或是宗教信仰入手，探討中國(guó)商人從自身傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，形成其誠(chéng)信觀的演變過(guò)程。鑒于明清之際正是中國(guó)商人階層力量逐步發(fā)展壯大，直至打破傳統(tǒng)四民秩序的特殊歷史階段，我們特意將眼光放在這一階段展開(kāi)探討。

　　馬克斯?韋伯在其著作《新教倫理與資本主義精神》中提出一個(gè)引起世人矚目的觀點(diǎn)，即文化因素如思想，可以推動(dòng)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的改變。余英時(shí)在談到韋伯《新教倫理》的特殊貢獻(xiàn)時(shí)說(shuō)，西方近代資本主義的興起，除了經(jīng)濟(jì)本身的因素之外，還有一層文化的背景，即"新教倫理"或"入世苦行"。西方宗教改革中"加爾文派"的"入世苦行"特別有助于資本主義的發(fā)展。韋伯研究了新英格蘭的情況，發(fā)現(xiàn)這種"入世苦行"精神的出現(xiàn)先于資本主義秩序的建立。富蘭克林把"資本主義精神"概括為勤、儉、誠(chéng)實(shí)和有信用等，韋伯認(rèn)為此種精神先于資本主義出現(xiàn)，因此，它實(shí)際上是資本主義興起的一個(gè)重要原因。

　　韋伯提出，思想意識(shí)會(huì)在歷史的實(shí)際進(jìn)程中產(chǎn)生推動(dòng)的作用。這種觀點(diǎn)啟發(fā)我們：中國(guó)古代商人階層的發(fā)展壯大，除了經(jīng)濟(jì)原因外，是不是同樣可以在文化思想上找到某種解釋呢？中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，本文只想從中國(guó)商人的誠(chéng)信重諾這一點(diǎn)，研究傳統(tǒng)文化對(duì)商人的影響作用。

　　　　二、中國(guó)近世商人階層的出現(xiàn)及其特點(diǎn)

　　既然要從文化入手，不妨先來(lái)考察文化熏陶的對(duì)象--人。商人階層在16世紀(jì)至18世紀(jì)中國(guó)明清時(shí)代的家世背景是我們首先關(guān)注的問(wèn)題。余英時(shí)在其所著《士與中國(guó)文化》一書(shū)中提到清代沈yáo＠①對(duì)宋代以來(lái)商人社會(huì)功能變遷的觀察：

　　"宋太祖乃盡收天下之利權(quán)歸于官，于是士大夫始必兼農(nóng)桑之業(yè)，方得贍家，一切與古異矣。仕者既與小民爭(zhēng)利，未仕者又必先有農(nóng)桑之業(yè)方得給朝夕，以專(zhuān)事進(jìn)取，于是貨殖之事益急，商賈之事益重。非父兄先營(yíng)事業(yè)于前，子弟即無(wú)由讀書(shū)以致身通顯。是故古者四民分，后世四民不分。古者士之子恒為士，后世商之子方能為士。此宋、元、明以來(lái)變遷之大較也。天下之士多出于商，則纖嗇之風(fēng)益甚。然而睦姻任恤之風(fēng)往往難見(jiàn)于士大夫，而轉(zhuǎn)見(jiàn)于商賈，何也？則以天下之勢(shì)偏重在商，凡豪杰有智略之人多出焉。其業(yè)則商賈也，其人則豪杰也。為豪杰則洞悉天下之物情，故能為人所不為，不忍人所忍。是故為士者轉(zhuǎn)益纖嗇，為商者轉(zhuǎn)敦古誼。此又世道風(fēng)俗之大較也（《落帆樓文集》卷二十四）。"

　　這段引文頗能說(shuō)明宋元以后商人地位的變化，具體說(shuō)是讀書(shū)人與商人之間發(fā)生了微妙的聯(lián)系，讀書(shū)人出身于商人家庭以及商人子弟復(fù)又讀書(shū)博取功名已是常有的事情。另外，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，商業(yè)愈加重要，有才智的、習(xí)讀詩(shī)書(shū)的人也轉(zhuǎn)而從事商業(yè)活動(dòng)。處于四民排序兩端的士與商發(fā)生了密切的聯(lián)系，這一現(xiàn)象最有利于我們觀察商人經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的理念和價(jià)值觀。無(wú)疑，知識(shí)分子（在古代就是那些熟讀儒家經(jīng)典的讀書(shū)人）應(yīng)該是最能體現(xiàn)文化熏陶的人群。雖然文化一詞含義廣泛，社會(huì)學(xué)者對(duì)此各有定義，但大致說(shuō)來(lái)，可將其視為"成套的行為系統(tǒng)"，而文化的內(nèi)核則由"一套傳統(tǒng)觀念，尤其是價(jià)值系統(tǒng)所構(gòu)成"。這個(gè)定義是20世紀(jì)50年代美國(guó)人類(lèi)學(xué)家克羅伯與克拉孔檢視了160多個(gè)關(guān)于"文化"的定義之后對(duì)文化的概括（杜維明，1987）。中國(guó)文化的主流發(fā)端于孔孟的儒家學(xué)說(shuō)，雖經(jīng)千余年來(lái)的演進(jìn)變化，其基本特點(diǎn)依舊根植于孔孟的經(jīng)典著作。歷代統(tǒng)治者為了鞏固和加強(qiáng)自己的統(tǒng)治，必然在意識(shí)形態(tài)上加以引導(dǎo)，他們最終選擇了儒家文化。嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，儒家思想不能與韋伯所考察的西方世界的宗教思想等量齊觀，它沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的公共機(jī)構(gòu)（教堂），沒(méi)有明確的入教儀式。承認(rèn)自己是儒家的一名信徒，雖不能說(shuō)毫無(wú)意義，但總比不上信奉教或基督教那樣要明確承擔(dān)一定的義務(wù)。但是，切不可認(rèn)為傳統(tǒng)中國(guó)就沒(méi)有影響國(guó)民意識(shí)的一套價(jià)值體系。這個(gè)任務(wù)恰恰是由以儒家思想為代表的中國(guó)文化來(lái)完成的。就此一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，其功效之巨，拋卻宗教信仰所規(guī)定的清規(guī)戒律不談，與韋伯認(rèn)為的"入世苦行"思想庶幾仿佛。

　　這里特別要注意的是儒家經(jīng)典中對(duì)于人與人之間關(guān)系的闡述及其提出的各種主張，因?yàn)樯倘说恼\(chéng)信歸根結(jié)底是人際關(guān)系的反映。儒家文化的指向是積極入世的，所以它把注意力放在人生活于其中的社會(huì)。人與人之間的關(guān)系在中國(guó)一直被稱(chēng)為"人倫"，包括父子、君臣、夫妻、兄弟以及朋友五種類(lèi)型。儒家思想具有內(nèi)傾的性格，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的尊嚴(yán)。內(nèi)在力量主要表現(xiàn)在儒家的"求諸己"、"盡其在我"等精神上。對(duì)于這個(gè)世界的認(rèn)知，儒家強(qiáng)調(diào)個(gè)人自身的修煉，這種觀點(diǎn)影響到對(duì)于自身之外事物尤其是對(duì)于其他個(gè)體人的態(tài)度。可以看出，五倫關(guān)系的順次安排恰是強(qiáng)調(diào)個(gè)體自身的一個(gè)反映。對(duì)于自身之外的其他人如何分別親疏遠(yuǎn)近，這實(shí)在是一個(gè)內(nèi)傾性格的文化難以處理的問(wèn)題，然而又必須面對(duì)。也許沒(méi)有比將血緣關(guān)系視作解決這個(gè)問(wèn)題更好和更方便的工具了。因此，"五倫"之首便是"父子"。至于君臣僅次于父子排在第二位，則應(yīng)視作統(tǒng)治者改造儒家思想為我所用所必有的措施。事實(shí)上，曾有過(guò)父子與君臣之義發(fā)生矛盾時(shí)，何者更為重要的有趣討論，結(jié)果仍是父子之義占了上風(fēng)。順著這樣的思路，就不難理解家庭這個(gè)單位在中國(guó)文化中所占的重要地位，它也是理解信任在人們中間發(fā)生作用的一把鑰匙。

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