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　　天人合一是中國古代的一種政治哲學思想。最早起源于春秋戰(zhàn)國時期，經(jīng)過董仲舒等學者的闡述，由宋明理學總結并明確提出。其基本思想是人類的政治、倫理等社會現(xiàn)象是自然的直接反映。

　　現(xiàn)代的中國哲學研究，幾乎都認為“天人合一”是中國哲學的主要概念范疇。中國哲學中的天人合一觀念，發(fā)源于周代，經(jīng)過孟子的性天相通觀點與董仲舒的人副天數(shù)說，到宋代的張載、二程而達到成熟。張載、二程發(fā)展了孟子學說，揚棄了董仲舒的粗陋形式，達到了新的理論水平。張載、二程的天人合一思想，分析起來，包括幾個命題：

　　人是自然界的一部分。張載說：“理不在人皆在物，人但物中之一物耳?！泵鞔_肯定人是一物。張載《西銘》說：“天稱父，地稱母，予茲藐焉，乃混然中處?！逼渲饕饬x是肯定人類是天地的產物即自然的產物。

　　自然界有普遍規(guī)律，人也服從這普遍規(guī)律。張載說：“若陰陽之氣，則循環(huán)迭至，聚散相蕩，升降相求。此其所以屈伸無方，運行不息，莫或使之，不曰性命之理，謂之何哉 ?”陰陽相互作用相互推移的規(guī)律就是性命之理，自然界與人類遵循同一規(guī)律。

　　人性即是天道，道德原則和自然規(guī)律是一致的。張載說：“性與天道云者，易而已矣?！彼J為性與天道具有同一內容，即是變易。程頤說：“道與性一也?！庇终f：“道未始有天人之別?！彼J為天道、人性、人道是同一的，其內容即是理，也就是仁義禮智等道德原則。張程都肯定性與天道的同一性，但張載以為這道即是變易，程頤則以為道即是理，這是彼此不同的。

　　人生的理想是天人的調諧。這是《易傳》提出的，以“范圍天地之化而不過、曲成萬物而不遺”為理想境界。張載、程頤亦接受這種觀點，但是沒有更詳盡的發(fā)揮。

　　關于人類應如何對待自然界，中國古代有三種典型性學說：一是莊子的因任自然(順天) 說，二是荀子的改造自然(制天)說，三是《易傳》的天人調諧說。莊子的觀點是消極的思想，荀子的觀點是積極的思想。自從西方“戡天”(戰(zhàn)勝自然)的思想傳入中國后，荀子的學說受到高度贊揚。但是，如果一味講“戡天”，也可能陷于破壞自然。事實上自然界是人類生存的基礎，如果盲目破壞自然，會引起破壞人類生存條件的嚴重后果。近年來人們強調保持生態(tài)平衡，是具有非常重要的意義的?！吨芤状髠鳌分鲝垺安贸商斓刂?，輔相天地之宜”、“范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺”，是一種全面的觀點，既要改革自然，也要順應自然；應調整自然使其符合人類的愿望，既不屈服于自然，也不破壞自然；以天人相互協(xié)調為理想。應該肯定，這種學說確實有很高的價值。

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