亚洲国产区中文,国产精品91高清,亚洲精品中文字幕久久久久,亚洲欧美另类久久久精品能播放

一百年來的中國文學(xué)不乏佳作妙品，但在整體上卻不顯得厚實(shí)博大，不能給人以震憾心靈的效果。它既不能滿足人們的審美期待，也不能與兩個(gè)世紀(jì)以來中國歷史的深重苦難、中國民人的恥辱命運(yùn)和一個(gè)世紀(jì)以來全人類的精神痛苦相稱。這是一個(gè)非常復(fù)雜的文學(xué)現(xiàn)象、文化現(xiàn)象和精神現(xiàn)象，深入追索其間的原因，不是我所能勝任的，但我愿意試著對此一現(xiàn)象作一次描述性的考察，并在考察的過程中不失時(shí)機(jī)地插上幾句我個(gè)人對此一問題的體會。

◎悲劇時(shí)代與喜劇時(shí)代

“所謂悲劇時(shí)代，是有確定的文化理想和價(jià)值指歸的時(shí)代，人們對于自己的時(shí)代使命有大致的認(rèn)同，并懷著莊嚴(yán)的豪情踐履自己的使命。當(dāng)然也有艱難與險(xiǎn)惡，有的艱難與險(xiǎn)惡甚至是無可超越的人類大限。那些清醒的杰出人物卻不畏險(xiǎn)惡，愿意為承擔(dān)時(shí)代的大限和人類的悲劇命運(yùn)而犧牲。他的時(shí)代則愿意將其犧牲納入到自己的意義譜系中，犧牲者因此而獲得精神的永生。所謂喜劇時(shí)代，是文化理想業(yè)已崩潰、價(jià)值認(rèn)同業(yè)已瓦解的時(shí)代。社會找不到能讓公眾大致認(rèn)同的共同信念，人們失去了對于理想與未來的期待與信心。迷惘、墮落、糜爛、勢利成為了一個(gè)社會的主要精神特征。一切熱情、莊嚴(yán)、正義、操守都受到嘲弄，一切高貴和神圣都備感窒息。喜劇時(shí)代的主角是兩種人物：第一種人是不明自己真實(shí)境遇的精神暗昧者。他們在命運(yùn)之神的百般蹂躪之下受盡苦難和凌辱而不自知。他們是喜劇時(shí)代最廣泛的犧牲。第二種人是或者聰明或者陰險(xiǎn)或者狠毒或者絕望的游世玩世虐世棄世者。他們看清了世界的末路，乃放棄一切善意的努力，不顧一切地攫取現(xiàn)時(shí)的物質(zhì)利益和直接服務(wù)于感官的其它利益。他們是喜劇時(shí)代的導(dǎo)演和謝幕者，也就是要主宰喜劇時(shí)代的自始至終。”⑴檢視一下近兩百年來的中國歷史，不得不說這是一個(gè)喜劇時(shí)代。內(nèi)在的文化危機(jī)象瘟疫一樣在九州大地盤旋不去，人們在長久的困惑焦慮中時(shí)不時(shí)地泛起掙扎、突圍的沖動。但是這些暗昧盲目的掙扎不但沒有解脫我們的困境，反而總是使我們陷于更深更大更無望的困境之中。對于一個(gè)先是夜郎自大、傲視四夷，后是卑躬屈膝的民族，對于一個(gè)早在1601年就已接待過利瑪竇，此后接待過成千上萬西方使者，可直到1868年還不知道要派一個(gè)使者去西方考察，最后竟然只得聘請剛剛卸任的美國駐華公使作為中國使者出使西方的民族，對于一個(gè)滿朝文武百官齊刷刷跪在一個(gè)文盲老太婆面前聽旨侯命、朝野上下心照不宣地認(rèn)認(rèn)真真辦假事睜著眼睛說瞎話、誰說真話就割去誰的喉管、喊一句變法的口號就要掉六顆腦袋的民族，對于一個(gè)直到二十世紀(jì)五十年代還在用比兩千年前煉丹術(shù)更荒唐的方式大煉鋼鐵（只要向任何一位專家咨詢一下即可避免的低級荒唐）的民族，對于一個(gè)在呼啦啦地飄揚(yáng)的三面紅旗下餓死三千萬國民，可面對三千萬尸骨依然滿面紅光地高呼三面紅旗萬歲的民族，對于一個(gè)公然以“陽謀”方式一夜之間打倒五十五萬，二十年后又說其中只有五人是真其它人全是錯(cuò)打，而這被錯(cuò)打的五十五萬竟然不去追索蒙冤受辱的原因卻對施冤施辱者莊嚴(yán)地感恩戴德的民族，對于一個(gè)莫明其妙地將三千萬城市少年發(fā)配到舉目無親荒無人煙的窮山惡水之間，無情地毀滅了整整一代人的青春、前程和一部分人的生命，卻沒有任何人承擔(dān)任何一絲責(zé)??任甚至還永遠(yuǎn)可以說出一套神圣理由的民族，你不得不滿懷欽佩地承認(rèn)他是天下第一的喜劇大師，除此之外實(shí)在找不出更適合的命名。

由傲視群夷、嘲笑美國總統(tǒng)的國書中的平等語氣為夜郎自大的中央大國，到向每一個(gè)前來交鋒的“蠻夷之邦”獻(xiàn)上無數(shù)金銀財(cái)寶和國土的納貢大國，由“六億神州盡舜堯”到十二億神州盡喜劇大師，這是一個(gè)多么跌蕩起伏、奇景疊生的時(shí)代，是一個(gè)令人笑則笑得噴飯、哭則哭得斷腸、或者哭著哭著忽然不禁哭得噴飯、笑著笑著忽然感到笑得斷腸的時(shí)代。面對這樣一個(gè)時(shí)代，你不得不饒有趣味地稱之為喜劇時(shí)代。

這里所謂說的喜劇時(shí)代和悲劇時(shí)代，都是歷史哲學(xué)的概念。每一個(gè)寫作者都是在特定的歷史背景下并且面對著這個(gè)特定的歷史寫作的，所以我們要考察一個(gè)歷史時(shí)期的文學(xué)和藝術(shù)，要對這一時(shí)期的文學(xué)和藝術(shù)給予藝術(shù)哲學(xué)的總結(jié)與命名，就必須先從歷史哲學(xué)的角度對這一時(shí)期的文化狀況和精神特征予以考察和辨析。每一個(gè)時(shí)代的美學(xué)特征都是以這個(gè)時(shí)代的生存者的人生態(tài)度和靈魂?duì)顩r為土壤滋生發(fā)育起來的。而一個(gè)時(shí)代的人生態(tài)度和靈魂?duì)顩r又是由這個(gè)時(shí)代的整體社會面貌所決定的。在一連幾代知識分子“開民智”的啟蒙努力完全失敗、最后連知識分子自身也不得不反過來接受一代愚民的管制、“啟蒙”、改造的時(shí)代，那些沒有能力認(rèn)識自己的真實(shí)生存境遇的所謂愚民，自然只能在別人的愚弄和欺騙下時(shí)而忍受、時(shí)而迷狂、時(shí)而悲慘、時(shí)而滑稽，他們是不由自主地扮成了令人心酸的喜劇人物；那些所謂聰明人、所謂強(qiáng)者、所謂智者，則是自主地、自覺地成為喜劇人物的──在一個(gè)殘酷而又荒唐的時(shí)代，只有一種居高臨下、玩世不恭的喜劇態(tài)度才是實(shí)現(xiàn)人身與人心雙重自我保護(hù)的唯一有效的態(tài)度。一旦社會的大多數(shù)成員或者所有成員都形成了喜劇態(tài)度，一個(gè)漫長的喜劇時(shí)代必定會在轟轟烈烈、熱熱鬧鬧中隆重開始，并且必定會萬壽無疆地延續(xù)下去。所謂認(rèn)認(rèn)真真辦假事、睜著眼睛說瞎話，乃是這個(gè)時(shí)代最基本的游戲規(guī)則。在很多情況下，這就是最高規(guī)則。誰不遵循這樣的規(guī)則，誰就無法在喜劇時(shí)代領(lǐng)到良民證。誰對這一規(guī)則領(lǐng)會最深、玩得最轉(zhuǎn)，誰就是喜劇時(shí)代的駕馭者和備受擁戴與崇拜的偶像。

面對一個(gè)喜劇時(shí)代，作家將會怎樣寫作？也就是說，對應(yīng)著歷史哲學(xué)的喜劇時(shí)代，藝術(shù)哲學(xué)將會出現(xiàn)一個(gè)什么樣的時(shí)代？

◎喜劇精神與喜劇作家

一個(gè)作家面對歷史哲學(xué)上的喜劇時(shí)代究竟會怎樣寫作，他是寫出悲劇作品還是寫出喜劇作品，這取決于作家的生活態(tài)度、感受方式和審美趣味。有的作家以悲劇精神審視生活，他的內(nèi)心就會充盈著悲劇式的審美沖動，當(dāng)他執(zhí)筆創(chuàng)作時(shí)就會自然而然地選擇悲劇模式。有的作家以喜劇精神審視生活，他的內(nèi)心就會充盈著喜劇式的審美沖動，當(dāng)他執(zhí)筆創(chuàng)作時(shí)就會自然而然地選擇喜劇模式。所謂喜劇精神，乃是作家擔(dān)當(dāng)痛苦并表達(dá)痛苦的一種模式。面對整個(gè)世界的黑暗、愚昧與荒唐，作家在精神上自覺地與之拉開距離，保持著獨(dú)立與清醒，并以智慧的優(yōu)勢和道德的義憤予以嘲弄、諷刺與批判。從文本表里所充盈的大冷酷、大蔑視中，不難感到喜劇作家的傲岸、無奈與絕望，以及有心入世、無力救世的荒謬感。每一個(gè)喜劇時(shí)代都會為喜劇精神的生長發(fā)育提供最廣泛的時(shí)空條件。喜劇時(shí)代的絕望、玩世不恭以及自覺地跳入那荒謬之中的清醒，造就了那個(gè)時(shí)代喜劇作品的基本情調(diào)。一個(gè)喜劇作家比他的喜劇環(huán)境只是多那么一點(diǎn)拒絕、多那么一點(diǎn)批判精神、多那么一點(diǎn)捍衛(wèi)自我尊嚴(yán)自我人格的強(qiáng)烈愿望。所以，喜劇作家的誕生，既標(biāo)志著一個(gè)喜劇時(shí)代的成型和成熟，也標(biāo)志著一個(gè)喜劇時(shí)代的覺醒。就藝術(shù)哲學(xué)而言，喜劇作家是喜劇時(shí)代審美風(fēng)尚的體現(xiàn)者。就精神哲學(xué)而言，喜劇作家是喜劇時(shí)代最有個(gè)人意識和獨(dú)立人格因而敢于自外于時(shí)代和群體的人。就歷史哲學(xué)而言，喜劇作家是喜劇時(shí)代最清醒的受難者和最有力度的代言人。

中國的喜劇時(shí)代已經(jīng)持續(xù)了大約兩百年，可是中國擁有喜劇作家僅僅只有大約七十年的歷史。在長達(dá)兩百年的困境中，“雖然不斷有人構(gòu)建新的文化理想、文化目標(biāo)，可由于我們自身的無知、愚蠢和怯懦，我們直到把每一個(gè)美好的構(gòu)想都折騰成歷史笑話還決不回頭。我們對這個(gè)時(shí)代一直缺乏眼光高遠(yuǎn)的審視。我們一直是盲目地看著自己在盲目地折騰。直到魯迅出現(xiàn)，這種局面才有所改變?！雹启斞甘莾砂倌陙淼谝晃粚ξ覀冏迦旱纳婢秤龊腿说纳婢秤霎a(chǎn)生荒謬感的人。當(dāng)他決意批判并擔(dān)當(dāng)這種荒謬時(shí)，他就成為了中國第一個(gè)喜劇作家。魯迅是一個(gè)劃時(shí)代的人，藝術(shù)哲學(xué)上的魯迅時(shí)代就是喜劇時(shí)代。魯迅為我們做的第一件事就是比任何前人和任何同時(shí)代人都更加透徹更加英勇地直面真實(shí)，并以他的畢生努力盡可能徹底地言說真實(shí)。魯迅筆下的人物主要有兩類。第一類人是永遠(yuǎn)不可能直面生存之真實(shí)的精神暗昧者，他們與本文第一部分所說的“第一種人”相對應(yīng)。華老栓、祥林嫂、閏土、夏大媽、?。洹ⅲ竦鹊热宋?，都是在完全盲目的情況下無知無望地掙扎的一類。這種無知無望的掙扎中生長出無邊無際的滑稽。這是莊嚴(yán)而又令人辛酸的滑稽。整個(gè)民族的愚昧和不幸都在這滑稽中奔騰和膨脹。第二類人雖然有足夠的洞察力認(rèn)識自己艱難險(xiǎn)惡的境遇，卻無力擺脫此種境遇的桎梏，無力從荒謬的深處拯救起生命的尊嚴(yán)和意義。他們與本文所說的“第二種人”相對應(yīng)。魏連殳、呂緯甫即屬此類，《狂人日記》中的狂人也基本上屬于此類。他們在現(xiàn)實(shí)的種種壓力面前所作的選擇，全都違背他們的理想與愿望，分明是對自我的否定、放棄、虐辱。這種生命愿望與現(xiàn)實(shí)選擇的嚴(yán)重背離，使得魯迅的知識分子題材小說具有強(qiáng)烈的反諷意味。這種反諷里蘊(yùn)涵著這個(gè)民族僅有的那么一小部分覺醒者全部的驚恐、怯懦、絕望與自暴自棄。喜劇人物的根本特征在于：他們?nèi)忌钤谂c自己的愿望相背離的狀態(tài)中。有的人是認(rèn)清了生存的荒謬而主動地放棄了自己的愿望，努力麻木自己以便無所痛苦地走向墮落與毀滅。魏連殳、呂緯甫之類的知識分子即是這樣。有的人是永遠(yuǎn)看不清自己與生存環(huán)境的關(guān)系，也看不清生存本身的真相。他們雖然沒有放棄掙扎，但是他們的掙扎本身與他們的愿望即是背離的──他們掙扎得越努力，離他們所期望達(dá)到的目標(biāo)就越遙遠(yuǎn)，那種令人不寒而栗的滑稽效果也就越強(qiáng)烈。華小栓、阿ｑ等人的努力，都可以作這種理解。在暗昧中虛妄地掙扎，在清醒中無望地墮落，這就是一個(gè)民族最主要的精神狀況，這就是一個(gè)喜劇時(shí)代最真實(shí)的生活圖像?！栋ⅲ裾齻鳌芬恢笔前倌曛袊膶W(xué)的峰顛，這個(gè)峰顛即是一部喜劇作品，這從一個(gè)側(cè)面表明了這個(gè)時(shí)代在文學(xué)上是一個(gè)喜劇時(shí)代。魯迅常說要敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血，乃是他決意要最徹底地揭示喜劇時(shí)代全部真實(shí)的自我要求和自我期待。他終生都在踐履著這個(gè)要求和期待，這句話終于成了他一生的宣言與寫照。

由于我們審

免責(zé)聲明：以上內(nèi)容版權(quán)歸原作者所有，如有侵犯您的原創(chuàng)版權(quán)請告知，我們將盡快刪除相關(guān)內(nèi)容。感謝每一位辛勤著寫的作者，感謝每一位的分享。