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　　胡宏（1105－1161），字仁仲，號(hào)五峰，從小就跟隨父親胡安國(guó)學(xué)習(xí)程氏理學(xué)。20歲時(shí)，至京師入太學(xué)，從師程門高足楊時(shí)，與樊光遠(yuǎn)、張九成等理學(xué)家交往密切。胡宏曾蔭補(bǔ)右承務(wù)郎，因投降派秦檜當(dāng)權(quán)，胡宏不愿與之同流合污，遂辭官歸隱，游學(xué)講道于湘潭、衡山一帶20余年，潛心研究和學(xué)習(xí)理學(xué)。他和父親一起創(chuàng)辦了碧泉書堂和文定書堂，還獨(dú)自于寧鄉(xiāng)建立道山書院，培養(yǎng)了一批學(xué)問造詣?lì)H深的學(xué)生，如張?頡⒈刖誘?、吳翌、孫蒙正、毛以謨、趙師孟、趙棠、方疇、向語等人。

　　胡宏在衡山20余年，寫作了《知言》、《皇王大紀(jì)》等著作。其中以《知言》最為著名?！吨浴饭灿辛?，包括胡宏講學(xué)、讀書的隨筆和札記，以及同弟子的論學(xué)、答疑?！吨浴酚珊甑膶W(xué)生、著名理學(xué)家張?蟣喑剎⒂⌒?。张灾B蜓災(zāi)興擔(dān)骸啊噸?言》一書，乃其平日之所自著。其言約、其義精，誠(chéng)道學(xué)之樞要，制治之蓍龜也?！睂?duì)這部著作作了高度評(píng)價(jià)，因而使它成了湖湘學(xué)派傳播理學(xué)的一部重要著作。《知言》在“守其家傳”的基礎(chǔ)上，坦步探討了“性與天道”的理學(xué)主題，從而在理學(xué)范疇體系上奠定了湖湘學(xué)派的理論基礎(chǔ)。所以，《朱子語類》載：“湖湘學(xué)者崇尚《知言》?！?nbsp;

　　胡宏的理學(xué)思想有許多獨(dú)到之處，在本體論、人性論、理欲觀以及道物、名實(shí)諸關(guān)系方面的見解，具有非正宗的傾向。

　　在宇宙的本源問題上，程朱學(xué)派以“理”為宇宙本體，陸王學(xué)派以“心”為宇宙主體，而胡宏則提出以“性”為宇宙本體。他認(rèn)為“性”是“天下之大本”，“性也者，天地所以立也”，性在宇宙萬物之先又派生宇宙萬物，它獨(dú)立于宇宙萬物之外而又主宰著宇宙萬物。沒有“性”則無“物”，沒有“氣”則無“形”，“性”是“氣”之本。胡宏所說的“性”與程朱所說的“理”，本質(zhì)是相同的，都屬于客觀唯心主義的范疇。但他認(rèn)為“性”是“天命之全體”，而“理”只是天命的局部，性具萬理，性一理殊，二者的關(guān)系相當(dāng)于哲學(xué)上的一般與特殊的關(guān)系，這與程朱理一性殊的理性觀正好相反。

　　在人性論上，胡宏反對(duì)以善惡言性，認(rèn)為性無善惡。這實(shí)際上是一種人性平等論。他指出，圣人、凡人的區(qū)別并不是先天的“性”所決定的，而是由后天修養(yǎng)的差異造成的。宋代理學(xué)家多恪守孟子的性善論，因此胡宏的性無善惡說在當(dāng)時(shí)頗受非難，也說明胡宏的人性論并非理學(xué)的正統(tǒng)理論。

　　在天理人欲問題上，胡宏與宋代理學(xué)家絕對(duì)否定人欲的禁欲主義傾向不同，他提出了“天理人欲同體異用，同行異情”的命題。他認(rèn)為天理人欲同以“性”為體，本質(zhì)相同，無善惡之分，胡稱之為“同體”。及至“性”之發(fā)，則有“心”之用：或“發(fā)而中節(jié)”，或發(fā)而不中節(jié)，于是有是非、正邪、善惡之分，胡稱之為“異用”。同是天理人欲，由于人們主觀修養(yǎng)上的差別，同一件事做起來不一樣，同一行為而所得到的結(jié)果也迥然不同，這就是所謂的“同行異情”。胡宏“同體異用”的命題，說明了天理人欲是不可分離的，是互相包含的，天理中自有人欲，人欲中自有天理；天理人欲同時(shí)并有，同屬天命，無先后主次之別。這些實(shí)際上是反對(duì)視人欲為惡，承認(rèn)人的需要的合理性。 

　　關(guān)于“道”與物的關(guān)系，胡宏認(rèn)為“道”是客觀事物的規(guī)律或法則，“道”寓于事物之中，二者是一種相互依存的關(guān)系，即道不離物，物不離道。但“道”從屬于物，“道不能無物而有道”。這與歷代唯物主義思想家主張的“道不離器”、“道在器中”的觀點(diǎn)是相通的。在名實(shí)問題上，胡宏強(qiáng)調(diào)先有事實(shí)，而后才有其名稱，兩者的先后秩序不容倒置，即“有實(shí)而后有名者也”。 

　　胡宏運(yùn)用體用、致知力行等范疇，對(duì)道經(jīng)與致用的關(guān)系作了理論說明。胡宏認(rèn)為，圣人之道，就是理論說明。胡宏認(rèn)為，圣人之道，就是要有體有用。通過學(xué)習(xí)、研究和思考，準(zhǔn)確地掌握儒家經(jīng)黃中古代圣人治國(guó)平天下的根本原則和精神實(shí)質(zhì)，即是“明體”，或稱之為“致知”，然后以此去指導(dǎo)解決社會(huì)政治問題，即是“致用”，或稱為“力行”。明體就是為了致用，致知就是為著力行。沒有目的性的治學(xué)，或者學(xué)而不去力行，都只是一種空談，毫不足取。胡宏尤其強(qiáng)調(diào)“致用”不是去為個(gè)人謀利計(jì)功的小用，而是為治國(guó)安邦利民的大用?！爸掠谩北仨殢年P(guān)心現(xiàn)實(shí)的政治、經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)活動(dòng)出發(fā)。他抨擊那些死守書本空談仁義，而將實(shí)際事務(wù)視為俗務(wù)的所謂清高之人。胡宏一生無意于做官，但他對(duì)現(xiàn)實(shí)政治十分關(guān)心，時(shí)刻以國(guó)家安危為念，他為此曾向宋高宗皇帝上萬言書，陳述自己治國(guó)安邦的主張。

　　胡宏的學(xué)術(shù)思想，為湖湘學(xué)派奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。他的思想觀點(diǎn)中的某些合理內(nèi)核后來為王夫之所繼承。

　　胡宏的大弟子，后來成為南宋著名理學(xué)家的張?潁?擴(kuò)展了湖湘學(xué)派的理學(xué)思想體的規(guī)模，使其向理學(xué)正宗化道路發(fā)展。張式繼承了湖湘學(xué)派的經(jīng)世致用的傳統(tǒng)，他也像胡宏那樣，要求把內(nèi)圣的道德精神和外王的政治功業(yè)統(tǒng)一起來，將“世之興廢”、“生民之大本”以及抗金復(fù)仇等一切“天下之事”作為學(xué)者必須學(xué)習(xí)的內(nèi)容，這便使得湖湘學(xué)派的“實(shí)學(xué)”風(fēng)格更加突出、鮮明。湖湘學(xué)派的開創(chuàng)者。

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