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　　韓愈(768～824) 唐代文學家、哲學家。字退之。河南河陽(今孟縣)人，祖籍昌黎、世稱韓昌黎，晚年任吏部侍郎，又稱韓吏部。謚號"文"，又稱韓文公，北魏貴族后裔，父仲卿，為小官僚。

　　生平

　　韓愈一生經(jīng)歷，大致分四個階段：

　　第一階段,24歲以前。3歲喪父。受兄韓會撫育。后隨韓會貶官到廣東。兄死后，隨嫂鄭氏北歸河陽。后遷居宣城。7歲讀書，13歲能文,從獨孤及、梁肅之徒學習，究心古訓，并關(guān)心政治，自稱"前古之興亡，未嘗不經(jīng)于心也，當世之得失，未嘗不留于意也"（《與鳳翔邢尚書書》），確定了一生努力的方向。20歲赴長安應進士試，三試不第。 

　　第二階段，25至35歲。先登進士第。然后三試博學鴻詞不入選，便先后赴汴州董晉、徐州張建封兩節(jié)度使幕府任職，后至京師，官四門博士。這一階段重要詩文，有《原道》、《原性》、《答李翊書》、《師說》、《送李愿歸盤谷序》、《送孟東野序》、《此日足可惜贈張籍》、《山石》等。 

　　第三階段，36至49歲。先任監(jiān)察御史，因上書論天旱人饑狀，請減免徭役賦稅，指斥朝政，被貶為陽山令。順宗即位，用王叔文集團進行，他持反對立場。憲宗即位,獲赦北還,為國子博士。改河南令，遷職方員外郎，歷官至太子右庶子。因先后與宦官、權(quán)要相對抗，仕宦一直不得志。這一階段重要詩文，有《張中丞傳后敘》、《毛穎傳》、《送窮文》、《進學解》、《八月十五夜贈張功曹》、《赴江陵途中寄贈……翰林三學士》、《謁衡岳廟遂宿岳寺題門樓》、《南山詩》、《秋懷詩》11首、《陸渾山火和皇甫□用其韻》、《石鼓歌》等。

　　第四階段，50至57歲病故。先從裴度征討淮西吳元濟叛亂,任行軍司馬,貫徹了加強中央集權(quán)反對藩鎮(zhèn)割據(jù)的主張。淮西平定后，升任刑部侍郎。他一生排斥佛教。元和十四年(819)憲宗迎佛骨入大內(nèi)，他奮不顧身,上表力諫,為此被貶為潮州刺史。移袁州。不久回朝,歷官國子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等顯職。為兵部侍郎時，鎮(zhèn)州王庭湊叛亂,他前往宣撫,成功而還。最后這一階段，政治上較有作為。重要詩文有《平淮西碑》、《論佛骨表》、《柳子厚墓志銘》、《左遷至藍關(guān)示侄孫湘》、《瀧吏》等。

　　韓愈一生，在政治、文學方面都有所建樹，而主要成就是文學。他反對魏晉以來的駢文，提倡古文，進行了長期的激烈斗爭。"韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學"（柳宗元《答韋中立論師道書》）；"時人始而驚，中而笑且排，先生益堅，終而翕然隨以定"（李漢《昌黎先生集序》）。由于他和柳宗元等人的倡導，終于形成了唐代古文運動，開辟了唐宋以來古文的發(fā)展道。他的詩歌有獨創(chuàng)成就，對宋詩的發(fā)展有重要影響。

　　文學主張 

　　韓愈的文學主張，與他的政治思想、學術(shù)觀點有密切關(guān)系。他的政治思想、學術(shù)觀點比較復雜，主要淵源于儒家，但也有一些"離經(jīng)叛道"的言論。他一方面談仁義，談性三品，繼承孟軻、董仲舒的儒學傳統(tǒng)，反對佛教的清凈寂滅、神權(quán)迷信,主張"人其人,火其書"（《原道》），僧徒返俗，佛經(jīng)焚毀；另一方面又相信天命和鬼神。一方面贊揚孟軻辟排楊、墨，"功不在禹下"，認為"楊、墨行，正道廢"（《與孟尚書書》）；另一方面又說"孔子必用墨子，墨子必用孔子，不相用不足為孔、墨"(《讀墨子》)。一方面主張"宗孔氏"，"貴王賤霸"(《與孟尚書書》)；另一方面又盛贊管仲、商鞅的事功，指斥后人"羞言管、商氏"為"不責其實"（《進士策問》）。一方面詆毀王□、王叔文集團的改革；另一方面卻追隨另一個比較進步的政治家裴度,在反對藩鎮(zhèn)割據(jù)、宦官擅權(quán)等主要問題上,與二王的主張并無二致。這些復雜矛盾的現(xiàn)象，在他的作品中都有反映。因此,韓愈雖然以儒學的衛(wèi)道士自居,可是在宋代理學家看來，他是"為文所得處多"，但對儒家之道"卻倒學了"（《二程遺書》），"其論著不詭于圣人蓋寡矣"（楊時《送吳正子序》）。

　　關(guān)于散文和詩歌的寫作,韓愈有整套理論。第一,他繼承儒家的傳統(tǒng)觀點，認為道是目的和內(nèi)容，文是手段和形式；主張用道來充實文的內(nèi)容，文道合一，以道為主。而道的內(nèi)涵，就是仁義。第二，古道載于古人之文，尊尚古道，就要提倡古文。"學古道則欲兼通其辭，通其辭者，本志乎古道者也"(《題歐陽生哀辭后》)。所以他提出學習先秦兩漢古文的主張，嚴格規(guī)定"非三代兩漢之書不敢觀，非圣人之志不敢存"(《答李翊書》)的學習標準。于五經(jīng)外，也要博取兼資莊周、屈原、司馬遷、司馬相如、揚雄諸家"同工異曲"的作品，"沉浸□郁，含英咀華"（《進學解》），合"經(jīng)、誥之指歸，遷、雄之氣格"（《舊唐書》本傳）于一手。第三，學古的用意是要在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新。"惟善用古者能變古"（劉熙載《藝概》），所以他堅持"唯古于詞必己出"（《南陽樊紹述墓志銘》）、"唯陳言之務去"（《答李翊書》）的寫作原則。第四，用古文的形式寫有充實內(nèi)容的作品，首先要求作者有扎實的道德修養(yǎng)。他根據(jù)《孟子》的養(yǎng)氣說，提出了"行之乎仁義之途，游之乎《詩》《書》之源"的養(yǎng)氣論，認為"根之茂者其實遂，膏之沃者其光曄,仁義之人,其言藹如也"，"氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜"(《答李翊書》)。第五，充實的內(nèi)容又必須來自現(xiàn)實生活的土壤。他認為作者對社會現(xiàn)實的不平情緒是使作品思想性深化的原因，因而提出了"大凡物不得其平則鳴"，"有不得已者而后言，其歌也有思，其哭也有懷"（《送孟東野序》），"和平之音淡薄，而愁思之聲要妙；歡愉之辭難工，而窮苦之言易好"（《荊潭唱和詩序》）等論點，"自言其文亦時有感激怨懟奇怪之詞"(劉熙載《藝概》)。這就突破了文以載道觀點的局限、繼承并發(fā)展了儒家關(guān)于《詩三百篇》的"怨""刺"作用、屈原的"發(fā)憤以抒情"（《九章?惜誦》）、司馬遷的"發(fā)憤著書"等說，并對宋代歐陽修的"窮而后工"說起了重要影響。第六，在作品的風格方面，又強調(diào)"奇"。"元和以后，為文筆，則學奇詭于韓愈"（李肇《國史補》），可見韓愈的詩文，在"元和體"中代表著"奇詭"的一路，韓愈與元稹、白居易，都推崇杜甫，但發(fā)展的方向不同。元、白重杜輕李，韓愈則李、杜并重。他在詩歌創(chuàng)作上的奇情壯思、幻想馳騁，更傾向于李白。他批判揚杜抑李論者"蚍蜉撼大樹",推崇"李、杜文章在,光焰萬丈長"，表示自己跟李、杜"精誠忽交通，百怪我入腸"，向往并追求李、杜那種"巨刃摩天揚，垠崖劃崩豁，乾坤擺雷□"（《調(diào)張籍》）的雄奇風格，這對同時代的作者如樊宗師、李賀、盧仝、皇甫□和宋代王令、清代胡天游等人的創(chuàng)作，有很大影響。

　　文學創(chuàng)作 

　　韓愈的散文、詩歌創(chuàng)作，實踐了他的理論。所作賦、詩、論、 說、 傳、記、頌、贊、書、序、哀辭、祭文、 碑志、 狀、表、雜文等各種體裁的作品，都有卓越的成就。 

　　論說文在韓愈散文中占有重要地位。其中一種類型，是以明儒道、反佛教為主要內(nèi)容的長篇和中篇。如從現(xiàn)實的政治、經(jīng)濟觀點著眼的《原道》、《論佛骨表》，從哲學觀點立論的《原性》，從傳道授業(yè)角度說理的《師說》等。這類文章，大都格局嚴整、層次分明。又一種類型，是一些嘲諷社會現(xiàn)狀的雜文。短篇如《雜說》、《獲麟解》，比喻巧妙，寄概深遠；長篇如《送窮文》、《進學解》，用東方朔《答客難》、揚雄《解嘲》的問答形式和幽默筆觸，表現(xiàn)自己的坎坷遭遇，嘲諷社會上的庸俗習氣，構(gòu)思奇特，鋒芒畢露。再一種類型，是論述文學思想和寫作經(jīng)驗的,體裁多樣,如書信體《答李翊書》、《與馮宿論文書》,贈序體《送孟東野序》、《送高閑上人序》等。文筆也多變化，如《送孟東野序》用38個"嗚"字貫串全篇，《送高閑上人序》以精湛的理論與奇幻的形象描寫相交織等，都是論說文的上乘。

　　敘事文在韓愈散文中也占有很大比重。其中一種類型，是學習儒家經(jīng)書的如《平淮西碑》用《尚書》和《雅》、《頌》的體裁,歌頌唐王朝平定藩鎮(zhèn)叛亂的業(yè)績,"句奇語重"，"大筆淋漓"，向來被認為是"點竄《堯典》《舜典》字,涂改《清廟》、《生民》詩"(李商隱《韓碑》)的巨制；《畫記》直敘許多人物,也是從《尚書?顧命》、《周禮?考工記?梓人職》脫化而來的。又一種類型，是繼承《史記》歷史散文傳統(tǒng)的，如《張中丞傳后敘》刻畫英雄人物形象，敘事、議論、抒情相融合，為公認的名篇。此外,描繪人物生動奇特,學習《史記》、《漢書》而不用議論的，如《試大理評事王君墓志銘》、《清河張君墓志銘》等，亦為一種類型。為友情深厚的文學家而作，能突出不同作家特色的，如《柳子厚墓志銘》、《貞曜先生墓志銘》、《南陽樊紹述墓志銘》等，又是一種類型。但在韓愈所寫的大量墓碑和墓志銘中，也有一些為"諛墓"之作，當時已被劉叉所譏斥（李商隱《劉叉》）。
　　抒情文中的祭文，表現(xiàn)骨肉深情,用散文形式寫,突破四言押韻常規(guī)的,如《祭十二郎文》,是一種類型；表現(xiàn)朋友交誼、患難生活，用四言韻語寫的，如《祭河南張員外文》、《祭柳子厚文》,又是一種類型。此外,書信如《與孟東野書》，贈序如《送楊少尹序》等，也都是具有一定感染力的佳作。 

　　韓愈另有一些散文，如《毛穎傳》、《石鼎聯(lián)句詩序》之類，完全出于虛構(gòu),具有小說意味,但和當時一般傳奇小說仍有區(qū)別?！睹f傳》多少帶有作者的身世感慨，《石鼎聯(lián)句詩序》或以為是譏諷當時宰相之辭。這類作品,時人"大笑以為怪",而柳宗元獨以為奇（柳宗元《讀韓愈所著毛穎傳后題》、《答楊誨之書》）。柳宗元也寫了幾篇類似的文章。韓愈的門人沈亞之，則是著名的小說家。他們多少受到韓愈的影響。

　　韓愈的散文,氣勢充沛,縱橫開合，奇偶交錯，巧譬善喻，或詭譎，或嚴正，具有多樣的藝術(shù)特色。柳宗元《答韋珩示韓愈相推以文墨事書》說是"猖狂恣睢，肆意有所作",與司馬遷"相上下"而"過揚雄遠甚";蘇洵《上歐陽內(nèi)翰書》說是"如長江大河,渾浩流轉(zhuǎn),魚黿蛟龍，萬怪惶惑"，很能形容出韓文的主要風貌。這樣的散文,對六朝以來柔靡的駢儷文風,具有掃蕩作用。韓愈又是語言的大師,善于對前人的語言推陳出新,對人們的口語進行提煉。如"蠅營狗茍"(《送窮文》)、"貪多務得"、"同工異曲"、"俱收并蓄"(《進學解》)、"不塞不流，不止不行"（《原道》）等新穎詞語，韓文中為數(shù)不少，一直沿用至今，豐富了中國語言的寶庫。他主張"文從字順各識職"（《南陽樊紹述墓志銘》），創(chuàng)造一種在口語基礎(chǔ)上提煉出來的書面散文語言，擴大了文言文體的表達功能。但另一方面，他還有一種佶屈聱牙的文句,自謂"不可時施,只以自嬉"(《送窮文》)，對后來一部分文人也有影響。

　　韓愈的詩也有獨創(chuàng)成就，向來亦稱大家。其藝術(shù)特色，主要表現(xiàn)為奇特雄偉、光怪陸離。如《陸渾山火和皇甫□用其韻》、《月蝕詩效玉川子作》一類詩,不僅是"怪怪奇奇"的幾幅"曼荼羅畫"（沈曾植評《陸渾山火》詩語），而且具有深刻的時代現(xiàn)實內(nèi)容。那種雄奇境界，也存在于不少寫景詩如《南山詩》、《岳陽樓別竇司直》，抒情詩如《孟東野失子》等作品中。但韓愈詩在追求奇譎的同時，往往也有填砌僻語、生字、押險韻等近于文字游戲的缺陷。韓詩藝術(shù)特色的另一表現(xiàn)為樸素無華。一些反映社會現(xiàn)實、關(guān)心政治得失、同情人民疾苦的作品，長篇如《赴江陵途中寄贈……翰林三學士》,繼承杜甫《自京赴奉先縣詠懷五百字》、《北征》的傳統(tǒng);短篇如《汴州亂》,接近白居易、張籍的風格。一些寫景詠物詩如《山石》、《南溪始泛》、《杏花》,一些抒情詩如《題驛梁》、《答張十一功曹》,也都具有不尚雕繪、本色天然的好處。

　　韓愈寫詩的方法，是"以文為詩"。這是他提倡古文、反對駢文的主張在詩歌領(lǐng)域的貫徹。主要表現(xiàn)為：①把散文的篇章結(jié)構(gòu)、句式、虛詞等運用于詩歌寫作，使詩的形式散文化。如《山石》、《八月十五夜贈張功曹》，清人方東樹指出它們使用了"古文手筆"、"古文章法"（《昭昧詹言》）?！稙{吏》則用古文《進學解》的結(jié)構(gòu)布局為詩。這種詩體散文化的長處，是比較自由流暢,擴大了詩歌表達的功能。缺點在于有時把散文的虛詞過多地引進詩中，如"放縱是誰之過歟"（《寄盧仝》）"知者盡知其妄矣"（《誰氏子》）之類，其實都是文章語句而不是詩句。后代詩人如錢載、翁方綱等，就受了這種影響而變本加厲。②把大量的議論成分引進詩中，以議論為詩，有時甚至通篇是議論。如《君子法天運》一首,通篇用《荀子》的議論和語句為詩,味同嚼蠟。《誰氏子》、《謝自然詩》的后半篇排斥道教，《送靈師》頭一段排斥佛教,則是押韻的《原道》、《論佛骨表》。《薦士》上半篇，概論詩歌發(fā)展，又是《送孟東野序》一類文論的翻版。這些，都不符合形象思維的寫作規(guī)律，和《詩》三百篇以及杜甫詩中結(jié)合少許議論的作品不同。宋人如歐陽修、王安石的部分作品，尤其是理學家的詩，就受了這種影響。③用辭賦家鋪張雕繪的手法為詩。傳統(tǒng)的文學作品分類，賦是列在文章體裁之內(nèi)的。韓愈的以賦為詩，也是以文為詩的一種表現(xiàn)?！赌仙皆姟纷钣写硇裕未榕d祖指出它"似《子虛》、《上林賦》"（《韓集五百家注》引）；朱□尊說它是"以賦為詩，鋪張宏麗"(《韓昌黎詩集》兩色批點本)。這首詩中連用50多個"或"、"或如"、"又如"，又連用14個迭字句，吸收《高唐賦》、《神女賦》、《洛神賦》、《七發(fā)》、《文賦》以及佛經(jīng)《佛所行贊》中的句式并加以擴展,排比形容,層出不窮，別開長篇雕繪的途徑,在山水詩的發(fā)展史上,一變謝靈運以來五言的清麗風格，跟杜甫的五言短篇也不相同?！冻悄下?lián)句》寫長安各種事物,用的也是賦體。這類詩,有光怪陸離、雄奇縱恣的藝術(shù)特色，但也有累贅堆砌、晦澀呆鈍、僻詞怪字滿紙的缺點。 

　　韓愈以文為詩,有成功的地方,也有失敗的地方。沈括說："退之詩押韻之文耳,雖健美富贍,然終不是詩。"呂惠卿卻說："詩正當如是,吾謂詩人亦未有如退之者。"（惠洪《冷齋夜話》）各著眼于一面，得出褒貶不同的結(jié)論。

　　韓愈以文為詩，因而在各類詩體方面,擅長古體,律詩絕句數(shù)量較少。但其律、絕中也有少數(shù)佳篇，如七律《左遷至藍關(guān)示侄孫湘》、《答張十一功曹》、《題驛梁》,七絕《次潼關(guān)先寄張十二閣老》、《題楚昭王廟》、《早春呈水部張十八員外》，為歷來選家、評論家所贊賞。

　　韓愈詩文，唐代以來久有定評，古文方面評價尤高。杜牧把韓文與杜詩并列，稱為"杜詩韓筆"（《讀韓杜集》）。蘇軾稱韓愈"文起八代之衰"（《潮州韓文公廟碑》）。茅坤選《唐宋八大家文鈔》，以韓愈冠首。詩歌方面,評論則有分歧。贊揚韓詩的,司空圖說它"驅(qū)駕氣勢,若掀雷挾電,撐抉于天地之間"(《題柳集后》)，宋代人以為"雖杜子美亦不及"（張戒《歲寒堂詩話》引），趙秉文以為"昌黎以古文渾灝，溢而為詩，而古今之變盡"（《與李孟英書》），葉燮說"韓愈為唐詩之一大變，其力大,其思雄,崛起特為鼻祖"(《原詩》)，總之，都承認他是開派的大家。持貶抑論者，除沈括外，陳師道以為"退之于詩，本無解處"（《后山詩話》），王世貞以為"韓退之于詩，本無所解"(《藝苑卮言》)，近代如王□運、章炳麟諸人對韓詩也多貶詞。兩種評論，各走極端。陳三立說："不能病其以文為詩，而損偏勝獨至之光價。"（《題程學恂〈韓詩臆說〉》）這是對韓詩藝術(shù)成就較為公允的論斷。

　　本集及其版本

　　韓愈的集子,為其弟子李漢所編,外集為宋人所輯?，F(xiàn)存韓集古本，以南宋慶元魏懷忠所編刻的《五百家音辨昌黎先生文集》、《外集》為最善，它保存了不少原本已失傳的宋人舊注，今有影印本。南宋末廖瑩中世□堂本《昌黎先生集》、《外集》、《遺文》，經(jīng)明代徐氏東雅堂翻刻后，最為通行，系全錄朱熹《考異》和節(jié)錄五百家注而成。廖氏原刻今有影印本。詩集單行注本，清代有顧嗣立《昌黎先生詩集注》、方世舉《韓昌黎詩集編年箋注》 2種。今人錢仲聯(lián)《韓昌黎詩系年集釋》是另行系年的集注本。 

　　為韓集作?？被蜓a注而不列正文的，宋代有方崧卿《韓集舉正》、朱熹《韓文考異》，清代有陳景云《韓集點勘》、王元啟《讀韓記疑》、沈欽韓《韓集補注》、方成□《韓集箋正》，近人有徐震《韓集詮訂》。

　　韓愈生平事跡，見于皇甫□《昌黎韓先生墓志銘》、《韓文公神道碑》和李翱《韓公行狀》，這是最原始的材料。新、舊《唐書》本傳，朱熹并有《新唐書》本傳的詳注。編為年譜、年表的有好幾種，以宋洪興祖《韓子年譜》最為詳備。方崧卿《年譜增考》即合刻在洪譜各條之后。

　　研究著作,王鳴盛《蛾術(shù)編》、鄭珍《巢經(jīng)巢文集》、俞□《俞樓雜纂》諸書有關(guān)條目或文章，具有學術(shù)價值。趙翼《甌北詩話》、方東樹《昭昧詹言》、林紓《韓柳文研究法》中有關(guān)部分，是評論詩文的代表著作。單篇論文，以近人陳寅恪《論韓愈》為最著名。

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