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　　北魏是拓跋族建立的政權(quán)。公元386年，拓跋硅定國號為魏，稱道武帝。不久，攻入山西、河北，并遷都平城(今山西大同)，對當(dāng)時流行于中原地區(qū)的佛教也予以尊重。公元389年，太祖拓跋硅下詔在新都建佛寺、造佛像，并致書法師僧朗，賜絲綢以示敬意。不久又請趙郡沙門法果擔(dān)任沙門統(tǒng)，統(tǒng)轄僧徒。繼位的太宗也很敬重法果。法果經(jīng)常說：“太祖明睿好道(信佛)，即是當(dāng)今如來，沙門宜應(yīng)盡禮?！敝鲝埌萏熳蛹吹扔诎莘?。這種思想被北朝佛教界長期繼承，成為加強(qiáng)北朝佛教國家性質(zhì)的思想背景。太武帝即位之初，繼承了太祖、太宗的佛教政策，招聘德高望重的沙門講學(xué)，在四月八日的佛誕會上讓大家舉行佛像儀式。 

　　不久，北魏攻滅夏國和北涼，而這兩國的佛教都非常活躍，這就為北魏的佛教發(fā)展到高峰作好了準(zhǔn)備。到孝文帝即位之初，京師平城新舊寺廟百所，僧尼2000余人，四方諸寺計6478所，僧尼72000人。遷洛以后，僅洛陽就有寺1367所，僧尼幾萬人。 

　　寺廟和僧尼的增多，無論在經(jīng)濟(jì)上和政治上，都損害了國家利益。

　　當(dāng)時，僧侶地主和世俗地主一樣，占有土地，剝削人民，而且不負(fù)擔(dān)租賦和徭役，享有大量特權(quán)，史載北魏“自遷都以來，年逾二紀(jì)，寺奪民居，三分且一”?！胺堑┮厝绱?，天下川鎮(zhèn)，僧寺亦然，侵奪細(xì)民，廣占田宅?！痹S多寺廟、不僅廣占田宅，還擁有大量的勞動人手。顯祖拓跋弘時，河門統(tǒng)曇曜，“奏平齊戶及諸民有能歲輸谷六十斛入僧曹者，即為僧祗戶，粟為僧祗粟。至于儉歲，賑給饑民。又請民犯重罪及官奴，以為佛圖戶，以供諸寺灑掃，歲兼營田輸粟。高宗并許之。于是僧祗戶、粟及寺戶，遍于州鎮(zhèn)矣?！笨梢娝略簱碛刑锂a(chǎn)和勞動人手之多。 

　　在政治上，北朝僧侶曾多次與北魏對抗。439年，北魏滅北涼，由于北涼崇奉佛教，故當(dāng)時有許多僧侶為北涼守城，城陷后，三千僧徒被俘。太武帝認(rèn)為：和尚應(yīng)當(dāng)修行，現(xiàn)在竟然作“賊”，實在可惡，下令一律斬首。后來經(jīng)人勸說，只罰作苦工，但不少人中途逃去。445年，關(guān)中蓋吳起義，太武帝親征。由于關(guān)中過去是后秦的首都，而后秦統(tǒng)治者姚興崇信佛法，佛教非常興盛，所以這次起義，可能有不少貧窮教徒參加。當(dāng)太武帝在長安寺廟中查出許多弓矢矛盾時，非常憤怒，說：“此非沙門所用，當(dāng)與蓋吳通謀，規(guī)害人耳。”于是，命有司“案誅一寺”。在查閱其財產(chǎn)時，又發(fā)現(xiàn)許多釀酒器具，以及州郡牧守富人所寄藏的財物，數(shù)以萬計。同時又發(fā)現(xiàn)窟室，“與貴室女私行”。太武帝大怒，下詔誅長安沙門，焚破佛像。 

　　除政治、經(jīng)濟(jì)因素外，儒佛及佛道之爭也是太武禁佛的一個原因。時太武帝信奉道教，“親至道壇受符，備法駕，旗帳盡青，以從道家之色也?！碑?dāng)時司徒崔浩博學(xué)多聞，“浩奉謙之道，尤不信佛，與帝言，數(shù)加非毀，常謂虛誕為世費(fèi)害。”可見，太武毀佛是出于多種因素的考慮。 

　　公元446年3月，太武帝下《滅佛法詔》，規(guī)定：“諸有佛圖形像及胡經(jīng)，盡皆擊破焚燒，沙門無少長悉坑之?！钡涞鄄豢赡苡眯姓侄谓^佛教的流傳。他死后，對佛教的禁令也就取消了。之后，由于北魏皇帝的提倡，佛教以更迅猛之勢發(fā)展，天下諸寺，在宣武帝元烙時，有13727所。東魏北齊時，寺廟3萬余所，僧尼200萬。至北齊末年，境內(nèi)僧尼近300萬。北周境內(nèi)也有百萬人。

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