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　　孔子（前551年9月28日<農(nóng)歷八月廿七>--前479年4月11日<農(nóng)歷二月十一>），字仲尼，排行老二，漢族人，春秋時期魯國人?？鬃邮俏覈糯鷤ゴ蟮乃枷爰液徒逃?，儒家學派創(chuàng)始人，世界最著名的文化名人之一。他編撰了我國第一部編年體史書《春秋》。據(jù)有關記載，孔子出生于魯國陬邑昌平鄉(xiāng)（今山東省曲阜市東南的南辛鎮(zhèn)魯源村）；孔子逝世時，享年73歲，葬于曲阜城北泗水之上，即今日孔林所在地?？鬃拥难孕兴枷胫饕d于語錄體散文集《論語》及先秦和秦漢保存下的《史記·孔子世家》。

　　在中國法律演進史的初期，曾發(fā)生過一場著名的且至今仍不乏現(xiàn)實意義的“大討論”：是否需要把法律公之于眾。率先提倡法律公開，并把這個理念付諸實踐的著名人物是鄭國的子產(chǎn)；23年之后，晉國的趙鞅等人又有同樣的舉動?？鬃觿t提出了嚴厲的批評。子產(chǎn)、趙鞅要把刑法鑄在銅鼎上，讓公眾知曉，叔向、孔子則明確反對“鑄刑鼎”，這就是爭論雙方的基本觀點。

　　在2500年后的今天，我們都知道，法律公開是一個基本的法治原則。為什么在中國法律史的源頭，一個小國的政治實踐者(子產(chǎn))就提出了如此“先進”的法治理念？為什么孔子反而要拒斥這種“先進”的法律措施？有一些教科書把孔子反對“鑄刑鼎”的原因，簡單地歸結為“思想落后、保守，代表了奴隸主階級的利益”，這顯然不足以說明問題的癥結，既低估了孔子的人格，也無助于同情地、語境化地理解孔子的思想傾向。

　　按照《左傳》的記載，子產(chǎn)是春秋時期鄭國的政治家和思想家，在鄭國的政治舞臺上享有舉足輕重的地位。據(jù)說，即使在個人生活中，子產(chǎn)也足以為人楷模。譬如，他遵循各種禮儀，過著具有德性的日常生活，因而獲得了孔子的高度贊賞。但是，作為政治人物，子產(chǎn)心中還有一個致命的隱憂，那就是鄭國的生存危機。在相互傾扎的列國環(huán)境里，鄭國雖然歷史悠久，文化古老，卻地域狹小，實力不足，始終處于強大的鄰邦楚國與秦國的威脅之下，危如累卵。身為鄭國政界的中流砥柱，子產(chǎn)的第一要務就是要保障鄭國的生存權。然而，當時的鄭國與其他國家一樣，都處于禮崩樂壞的中：上層的肉食者們相互謀殺，離心離德，沖突不斷；下層民眾也就像一群無頭蒼蠅，漫無目標，一片混亂。在這樣的國內(nèi)形勢下，鄭國的國力日漸衰敗，社會生產(chǎn)力急劇下降。為了扭轉這種趨勢，子產(chǎn)出臺了多項措施，其中之一就是“鑄刑書”：把法律刻在銅鼎上，讓法律向所有人公開。根本的目標就在于以統(tǒng)一的法律來重建基本的社會生活秩序，實現(xiàn)由亂而治的轉向。

　　獲悉子產(chǎn)推行的這項改革措施之后，晉國政治家叔向很快就派人送來一封信，他在信中指責子產(chǎn)并認為：古代的圣王不制定刑事法典，主要是害怕民眾滋生訟爭之心；民眾若有訟爭之心，必然拋棄傳統(tǒng)的禮義，紛紛引征刑法文本；為了毫末之利，必將爭執(zhí)不休。這恐怕不是國家長久之征兆。面對叔向的批評，子產(chǎn)在回信中寫道：“僑不才，不能及子孫，吾以救世也”。這就是說，我的才能很有限，不能為子孫后*慮，我惟一能做的就是拯救當下的危局。

　　沒想到在23年之后，晉國的趙鞅等人又要“鑄刑鼎”，這就引起了孔子的。雖然史書上并沒有記載孔子對子產(chǎn)的批評，但在《左傳》的“昭公六年”與“昭公二十九年”中，分別記載了叔向對鄭國子產(chǎn)“鑄刑書”的批評以及孔子對晉國趙鞅等人籌劃“鑄刑鼎”的批評。把這兩個相去不遠的歷史事件結合起來，我們可以看到那個時代關于是否“鑄刑鼎”的兩種針鋒相對的觀點：子產(chǎn)、趙鞅主張制定并公布法律，叔向（叔向，姬姓，羊舌氏，名肸，字叔向。春秋后期晉國賢臣，公族大夫，是歷史上著名的政治家、外交家。）、孔子反對制定并公布法律。

　　為什么孔子反對制定并公布法律？孔子提出這樣的觀點，是堅信自己的“職業(yè)倫理”的必然結果。我們也可以說，孔子在恪守“以倫理為業(yè)”，這才是孔子的命根子?？鬃訉τ谫F族的倫理先鋒隊的信心，強調“倫理先鋒隊”對民眾的領導，類似于真正的政治家對于政治的信心，真正的學者對于學術的信心，真正的宗教信徒對于宗教教義的信心。在一定程度上說，孔子的角色類似于一個布道的宗教領袖。與之對立的子產(chǎn)身處廟堂之高，耳聞目睹的盡是禮崩樂壞的現(xiàn)實，對于當時的“貴族先鋒隊”早已失去了信心；無可奈何之下，只好另辟，把建立政治秩序的希望寄托在超越于貴族與民眾之上的法律。這就是雙方各自的長處與局限。

　　是否“鑄刑書”、“鑄刑鼎”，表面上看是一個單純的法律問題，深層卻體現(xiàn)了早期法家與早期儒家關于法律、關于國家治理的不同立場。同時，在這個問題的背后，實際上是現(xiàn)實主義與理想主義的對峙，政治家倫理與思想家倫理的分野。如果說子產(chǎn)的選擇，反映了現(xiàn)實主義的、政治家倫理的思維方式，那么孔子的態(tài)度，則體現(xiàn)了理想主義的、思想家倫理的思維方式。（陳令申 中國網(wǎng)專家博客）

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