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　　司馬遷在《史記》前四本紀即《五帝本紀》、《夏本紀》、《殷本紀》和《周本紀》中，對先秦的政治文明成就進行了系統(tǒng)總結(jié)。這一總結(jié)無論在治史的方法上，還是在內(nèi)容的揀擇上，對后人都很有啟發(fā)。  

　　首先，司馬遷在總結(jié)先秦政治文明成就的方法上，采用了撰寫《五帝本紀》、《夏本紀》、《殷本紀》和《周本紀》的特殊形式。從《史記》五體構(gòu)成的角度講，采用這種特殊形式的原因有三個方面：一是“本紀”這一形式具有很強的概括性。張守節(jié)曰：“本者，系其本系，故曰本；紀者，理也，統(tǒng)理眾事，系之年月，名之曰紀?！边@里所講的本，也就是根。從根本上記載歷史，且統(tǒng)理眾事、系之年月，有助于所述時代與史事的統(tǒng)一。二是“本紀”具有公認的權(quán)威性。裴松之云：“天子稱本紀。”也就是說，本紀是用來專門記載天子所言所事的體裁。而天子是執(zhí)掌朝國之政的特殊社會成員，紀天子之言事，就是紀朝國之大端，故而能夠體現(xiàn)出公認的權(quán)威性。三是“本紀”具有明顯的綱法意義。劉知幾云：“蓋紀者，綱紀庶品，網(wǎng)羅萬物，論篇目之大者，其莫過于此乎！”這就說明，雖然“本紀”之前往往冠以國朝君主之名，而實際上是“網(wǎng)羅萬事”的國政專篇。了解了這些原委，即可明了：司馬遷首推黃帝而作《五帝本紀》，續(xù)撰夏、殷、周三“本紀”，其目的就是利用“先秦四本紀”這一特殊撰述方法來總結(jié)先秦政治文明的成就。 

　　其次，司馬遷在總結(jié)先秦政治文明成就的主要內(nèi)容時，也獨具匠心、揀擇合度。在《五帝本紀》中，司馬遷所總結(jié)的五帝時代的政治文明成就主要是黃帝有效治理國土和“德”、“國”二者的統(tǒng)一。第一，充分肯定了黃帝的治理國土有方。在總結(jié)黃帝的政績時，突出記載了“天下有不順者，黃帝從而征之，平者去之，披山通道，未嘗寧居”。這就說明，黃帝之時最大的政治文明成就是在治土方面。這種治土，既包括黃帝的開疆封土、合和萬國，也強調(diào)黃帝順應(yīng)天地和治理萬民。黃帝在治理國土的前提下，“時播百谷草木，淳化鳥獸蟲蛾，旁羅日月星辰水波土石金玉，勞勤心力耳目，節(jié)用水火材物”，方才獲得“土德”之瑞。第二，闡釋了五帝時代“德”與“國”的統(tǒng)一。該本紀所記載的五帝時代的政治演變狀況，實際上也就是那個時代政治文明的寫照。司馬遷在綜述一個個鮮活的人物事件和歷史事件之后總結(jié)出：“自黃帝舜、禹，皆同姓而異其國號，以彰明德。故黃帝為有熊，帝顓頊為高陽，帝嚳為高辛，帝堯為陶唐，帝舜為有虞。帝禹為夏后而別氏，姓姒氏。契為商，姓子氏。棄為周，姓姬氏?！睆谋砻嫔峡?，這一記載所反映的是五帝時代的帝王世系，實際上，司馬遷是在揭示以“德”和“國”為特征的政治演變順序。黃帝、顓頊、帝嚳、帝堯、帝舜五人均為有德之君，故而能夠在遠古歷史的創(chuàng)造和嬗變中得民得天下。

　　在《夏本紀》中，司馬遷總結(jié)的夏代政治文明的主要成就為夏禹的成功治水和人與自然的和諧。夏代先民在處理人與自然的矛盾方面，曾經(jīng)經(jīng)歷了從失敗走向成功的重要歷史階段?！暗蹐蛑畷r，鴻水滔天，浩浩環(huán)山襄陵，下民其憂”。由此可見，肇發(fā)于帝舜時期的滔天洪水，嚴重危及人們的日常生活和生命安全。夏代先民們首先需要解決的是如何克服自然環(huán)境所致的不利條件、解決正常生存的問題。在當時，治政與治水成了同義詞，并且將能否成功地治理洪水作為衡量政績大小的唯一標準。當舜用鯀治水期間，“九年而水不息，功用不成……乃殛鯀于羽山以死。天下皆以舜之誅為是。于是舜舉鯀子禹，而使續(xù)鯀之業(yè)”。這就是說，帝舜將其全部希望寄托在禹的身上，并親自命禹：“汝平水土，維是勉之?！贝笥砦簇撍粗裢?，在吸取父鯀治水失敗教訓的基礎(chǔ)上，變水害為水利，由此產(chǎn)生了兩大積極政治效應(yīng)：一是促進了原初農(nóng)業(yè)文明的發(fā)展和農(nóng)耕技術(shù)的進步，二是順勢對當時的大小河川進行了初步的調(diào)查和治理，在人與自然的和諧相處方面進行了有益的探索和實踐。 

　　在《殷本紀》中，司馬遷所總結(jié)的商代政治文明的主要成就為人與社會關(guān)系的統(tǒng)一。司馬遷認為，處理人與社會的關(guān)系，其關(guān)鍵在于國君是否賢良。文載商代“國之大事，唯祀與戎”。這說明有商一代的大事除了祭祀，就是作戰(zhàn)，從事這樣兩種特殊的社會實踐活動，目的是維護商代階級社會中人與社會關(guān)系的統(tǒng)一。太史公在該本紀中重點總結(jié)了商湯和紂王的政績。其對商湯的記載為：“湯征諸侯。葛伯不祀，湯始伐之?！焙苊黠@，這里的伐葛伯，原因是葛伯“不祀”。因此，伐葛之本質(zhì)在于樹立湯自己的絕對權(quán)威。在此基礎(chǔ)上，商湯以發(fā)動戰(zhàn)爭和頒布誓訓之辭為手段來確立君國之道：“格女庶眾，來，女悉聽朕言。非臺小子敢行舉亂，有夏多罪，予惟聞女眾言，夏氏有罪。予畏上帝，不敢不正?！粡氖难?，予則帑?J女，無有攸赦。”此即《湯誓》的部分文辭，其順昌逆亡之意十分明確。征伐異國他邦是為了的權(quán)力，而頒布誓訓之辭強化君國之道同樣是為了的權(quán)力。這實際上是中國歷史上君主建立中央集權(quán)的最初嘗試，也是商湯在君國和集權(quán)方面的重要政治發(fā)明。司馬遷站在“思來者”的高度總結(jié)了紂王治國敗績的教訓：“帝紂資辨捷疾，聞見甚敏，材力過人，手格猛獸；知足以距諫，言足以飾非，矜人臣以能，高天下以聲，以為皆出己之下。好酒淫樂，嬖於婦人。愛妲己，妲己之言是從。於是使師涓作新淫聲，北里之舞，靡靡之樂。厚賦稅以實鹿臺之錢，而盈鉅橋之粟。益收狗馬奇物，充仞宮室。益廣沙丘苑臺，多取野獸蜚鳥置其中。慢於鬼神。大聚樂戲於沙丘，以酒為池，懸肉為林，使男女倮相逐其間，為長夜之飲?！背酥猓q對不同政見者施以炮烙重刑。司馬遷將商代國君的惡善故實和君國之道進行如此詳細的總結(jié)，不外是想讓后世國君從中吸取教訓，居善治政，勤政為民。因為只有這樣，才能真正實現(xiàn)人與社會關(guān)系的統(tǒng)一。 

　　在《周本紀》中，司馬遷所總結(jié)的周代政治文明的主要成就是大事分封和文、刑并重?！吨鼙炯o》對分封之事作了明確記載：“封諸侯，班賜宗彝，作《分殷之器物》。武王追思先圣王，乃褒神農(nóng)之后于焦，黃帝之后于祝，帝堯之后于薊，第舜之后于陳，大禹之后于杞。于是封功臣謀士，而師尚父為首封。封尚父于營丘，曰齊。封弟周公旦于曲阜，曰魯。封召公?]于燕。封弟叔鮮于管，弟叔度于蔡。余各以次受封?！蔽渫醯倪@一封邦建國措施，對西周前期的政治穩(wěn)定的維護和先秦時代文化多元的形成發(fā)揮了重要歷史作用，但同時也為日后異姓諸侯的崛起乃至西周自身的滅亡提供了條件。西周時期的文、刑并重，也是太史公總結(jié)的重點。司馬遷在論述成王文治的作用時，發(fā)出了由衷的感嘆：“興正禮樂，度制于是改，而民和睦，頌聲興?！焙翢o疑問，大事分封和文、刑二治等政治文明建設(shè)促進了西周前期和中期的社會發(fā)展，但到了后期，出現(xiàn)了“周道缺，詩人本之衽席，《關(guān)雎》作。仁義陵遲，《鹿鳴》刺焉。及至厲王，以惡聞其過，公卿懼誅而禍作，厲王遂奔于彘”的局面，最終導致了西周的衰頹。春秋、戰(zhàn)國時代是個由爭奪霸權(quán)發(fā)展到爭奪天下的過渡期。平王東遷之后，“五霸更盛衰”，諸侯國之間的戰(zhàn)爭及諸子百家的興起，乃是對西周后期文、刑加禮禁的反動。司馬遷筆下的東周，是舊的政治文明衰落和新的政治文明產(chǎn)生的特殊時期，正是在這種新舊政治文明交替的作用下，導致了秦代政治文明的誕生。 

　　再次，司馬遷對先秦政治文明成就的總結(jié)具有開創(chuàng)意義。司馬遷撰寫的《五帝本紀》，使中華民族有了評說自己遠古社會政治文明成就的文獻基礎(chǔ)和理論依據(jù)。與此同時，他所撰述的夏、殷、周三“本紀”，抓住了先秦政治文明歷史發(fā)展的主線，突出先秦政治文明歷史發(fā)展的重點，并且強調(diào)了先秦社會政治文明發(fā)展的歷史階段性和歷史連續(xù)性。正因為司馬遷采用了這種特殊的總結(jié)方法，才使得《史記》前四“本紀”充分體現(xiàn)了“紀以包舉大端”的撰寫法度，并使先秦四“本紀”從政治文明歷史發(fā)展的高度體現(xiàn)了百川歸海的會通之義，從而為其系統(tǒng)總結(jié)先秦政治文明的成就奠定了堅實基礎(chǔ)。 

　　政治文明是人類社會政治生活的進步狀態(tài)所體現(xiàn)的主要成就。就此而言，司馬遷對先秦政治文明成就的總結(jié)，可謂功德無量。他通過撰寫先秦四“本紀”告訴人們，無論哪個朝代，哪個國家，都應(yīng)該注重自己政治文明的建設(shè)；否則，就有喪國失祚的潛在危險。在司馬遷所總結(jié)的先秦政治文明成就中，既有正面經(jīng)驗，也有反面教訓。從這個意義上講，他所撰述的先秦四“本紀”直到現(xiàn)在仍有很強的資治和警示作用。

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