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　　作者：韓偉

　　大約公元前5000年，被稱為阿卡德人的一支閃米特部落征服了蘇美爾人，這兩個部落都是當(dāng)時世界上極有天賦的種族，因此征服的結(jié)果是，閃米特人最大限度地繼承了蘇美爾人的優(yōu)良習(xí)俗，而且在蘇美爾人的城市里扎下了根。在此后數(shù)千年的歲月中，這一巴比倫種族發(fā)展了適用于農(nóng)耕的灌溉系統(tǒng)，將這塊肥沃的土地變成了新的伊甸園。更重要的是，閃米特人發(fā)明了用削尖的蘆葦稈或骨針寫在燒硬的陶土盤上的楔形文字，這種文字代表音節(jié)，具有很強(qiáng)的表達(dá)能力，這使得當(dāng)時的社會習(xí)俗與財產(chǎn)交易得以記錄下來，為后來法律的發(fā)展打下了基礎(chǔ)。

　　又過了兩千多年，一位偉大的國王薩爾貢征服了整個巴比倫，建立起一個強(qiáng)大的聯(lián)合王國，初步實現(xiàn)了統(tǒng)一。隨后又出現(xiàn)了另一位更偉大的巴比倫統(tǒng)治者，即聞名于世的漢謨拉比王。他在每一個統(tǒng)治下的城市設(shè)立地方執(zhí)政官，建立了著名的巴比倫城，巴比倫主宰一切的神最后成為太陽神和馬杜克神的同一體，還建造了祭祀的神廟。漢謨拉比統(tǒng)治時期，逐漸成為兩河流域經(jīng)濟(jì)最為繁榮、國勢最為強(qiáng)盛的時期。出于對神靈的信奉，巴比倫王國形成了神權(quán)政治傳統(tǒng)，國王認(rèn)為其權(quán)力是由神靈授予的，因而是神圣的。

　　漢謨拉比王盡管是王國的首領(lǐng)，但他尊重自己統(tǒng)治下各個城市的自治權(quán)。國王不承認(rèn)自己是立法者，他只是監(jiān)督法律的執(zhí)行和制定，并承擔(dān)解釋法律的責(zé)任。于是，巴比倫歷史上首次出現(xiàn)國家為其民眾承擔(dān)伸張正義的法律責(zé)任的條文，這種責(zé)任也在日后的歲月中慢慢實現(xiàn)，為保護(hù)社會的安寧狀態(tài)繼續(xù)發(fā)展。尤為關(guān)鍵的是，漢謨拉比王還是一位注重立法的君主，面對國家統(tǒng)一后出現(xiàn)的種種矛盾，主張通過法律去化解，并將其即位后的第二年確定為“在國中確立公道”之年，開始著手制定全國統(tǒng)一的法典。在漢謨拉比王的主導(dǎo)下，經(jīng)過數(shù)年的努力，最終形成了在當(dāng)時堪稱體系完備的漢謨拉比法典。

　　由于尊奉神權(quán)政治的觀念，漢謨拉比法典體現(xiàn)出神權(quán)法的色彩，法典中明確指出，是“安努”和蘇美爾最高之神“恩利爾”命令他為“發(fā)揚(yáng)正義于世，滅除不法之人”而制定國法。漢謨拉比法典分為序言、正文和結(jié)語三個部分，正文中包含有君主專制制度、各階層法律地位、財產(chǎn)法、債法、婚姻家庭法、刑法等諸多方面的內(nèi)容。作為古代東方早期的成文法典，與當(dāng)時的奴隸制經(jīng)濟(jì)形態(tài)相適應(yīng)，法典區(qū)分了自由民與奴隸，奴隸被稱為“瓦爾杜姆”，意為卑賤的人，在法律上沒有任何權(quán)利，被視為奴隸主的財產(chǎn)，殺害奴隸或損傷奴隸的身體，意味著奴隸主的財產(chǎn)遭受損失，侵害人需要承擔(dān)財產(chǎn)上的責(zé)任。自由民又區(qū)分為僧侶貴族、高級官吏、自耕農(nóng)和手工業(yè)者等，依照其社會地位的不同，享有不同的法律權(quán)利。這種社會階層權(quán)利的不平等，也反映在財產(chǎn)法、債法、刑法等部分。

　　如今，歷經(jīng)數(shù)千年歲月滄桑的漢謨拉比法典靜靜地躺在法國巴黎的盧浮宮博物館，黑色玄武巖石柱的上部鐫刻著漢謨拉比王從端坐著的太陽與審判之神“沙瑪什”的手中接過權(quán)杖的浮雕形象。法典的開篇是漢謨拉比王意味深長的話：我在這塊土地上創(chuàng)立法律和公正，在這時光里我賦予人類幸福。（韓偉）

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