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　　在中國，從古至今，不論任何典籍，凡記述到公孫軒轅，都稱他為“黃帝”。為什么不稱作青帝、白帝、赤帝，也不用皇帝的“皇”字，而偏用專指顏色的“黃”字，稱他為“黃帝”呢？這，對于不學 歷史的人們，也算是一個“謎”吧，因為，我見到互聯(lián)網(wǎng)上，有不少人將軒轅黃帝書作“軒轅皇帝”，甚或由對封建帝王的反感，而評論軒轅黃帝。

　　史稱軒轅為“黃帝”，是由軒轅的特殊史跡和歷史貢獻而決定的，即是說，此稱是有著特殊的歷史緣由的。

　　按《史記·五帝本紀》載：“黃帝者，少典之子，姓公孫，名軒轅，生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而聰明。軒轅之時，神農(nóng)氏世衰，諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農(nóng)氏弗能征。于是，軒轅乃習用千戈，以征不享，諸侯成來賓從……”此處的“諸侯”，是太史公比照史事，以后世的用語指軒轅之時擁兵割據(jù)一方的人物，實即當時的各個部落聯(lián)盟領袖和其部落聯(lián)盟；“神農(nóng)氏”者，也并非具體的歷史人物，它同“有巢氏”、“燧人氏”、“伏犧氏”一樣，是古人記述遠古史事時，用作劃分歷史時期的特定名詞。“神農(nóng)氏”即指原始社會發(fā)展到了以農(nóng)業(yè)種植為主要經(jīng)濟生產(chǎn)特征的歷史時期，大體上相當于考古學上的仰韶文化時期到龍山文化初期。

　　事實上，由于受歷史條件的限制，太史公在《史記·五帝本紀》中的記述，是有個別不實、錯誤之處的，軒轅不姓公孫，而是姓姬，“公孫”是其氏。

　　對于原始社會所發(fā)生的掠奪性戰(zhàn)爭，中國的古代典籍雖多有記述，但由于受歷史的局限，多不能做出正確的解釋，一般都是依照后世才形成的道德觀念，或言某位歷史人物“不德”、“無道”，或歸結(jié)于某人的“好戰(zhàn)伐”，“性暴虐”等等，唯有司馬遷是從社會發(fā)展變化上來尋找其根源的，他說那時候的“諸侯相侵伐，暴虐百姓”是由于世風衰敗的結(jié)果。為什么“神農(nóng)氏”時期世風衰敗而互相侵伐不已？這在今天，當然已不是什么秘密，人類社會發(fā)展史和考古學上的發(fā)現(xiàn)及研究成果告訴我們：私有制度的產(chǎn)生、建立和發(fā)展，導致了氏族間的掠奪性戰(zhàn)爭產(chǎn)生。而戰(zhàn)爭又使得各氏族間依照通婚和相鄰關(guān)系聯(lián)合為部落組織，以加強自己的軍事能力。再往后，部落又與部落實行聯(lián)合，成為部落聯(lián)盟。軒轅黃帝便是無數(shù)部落聯(lián)盟中的一位部落聯(lián)盟軍事領袖。事實上，也就是部落方國的軍事領袖。

　　恩格斯將私有制產(chǎn)生并導致掠奪性戰(zhàn)爭爆發(fā)直至國家制度產(chǎn)生之前的這段歷史時期稱作“野蠻時代”。

　　公孫軒轅自幼就非常聰明，他生在“神農(nóng)氏世衰”部落間掠奪戰(zhàn)爭紛起的那個時代，面對現(xiàn)實，就以自己的聰明才智，特別是以道學理論為指導，組織和訓練部落里的人們習武為戰(zhàn)，以保衛(wèi)自己。但卻不用于掠奪，而是注重發(fā)展生產(chǎn)。他周圍的部落或生欽佩，或懾于武威，而都來賓服于他，結(jié)成部落聯(lián)盟，推他為軍事領袖。此后，他在這種“諸侯相侵伐”的亂世之中，由蚩尤叛、炎帝亂認識到不消除武裝割據(jù)，國無寧日，就對東南西北各部落聯(lián)盟凡有不順者，就從而征之，以武力統(tǒng)一了神州大地，功成而收回遣兵時所發(fā)的符信，“合符釜山，而邑于涿鹿”，置左右大監(jiān)監(jiān)于萬國；舉風后、力牧、常先、大鴻以治民；他制禮儀，施教化，創(chuàng)立典章為治世準繩，置官員到各處治理天下。這，事實上就是以戰(zhàn)爭的手段制止了各部落聯(lián)盟之間的長期混戰(zhàn)，建立了國家制度的雛型，使中國原始社會的發(fā)展產(chǎn)生了一個歷史性的躍變：結(jié)束了野蠻時代，進入到文明時代，揭開了中華民族文明歷史的第一頁，事實上成為中華民族的文明始祖。此后，古代的史家記述史事，便按他的史績，依后世對國家最高首腦的稱謂，稱他為帝。太史公述史，也因此而以他為始，這無疑是十分正確的。

　　那么，為什么稱公孫軒轅為“黃帝”呢？這，也是有著深刻的歷史原因的。恩格斯曾經(jīng)說過：“自然科學各個部門的順序的發(fā)展。首先是天文學——游牧民族和農(nóng)業(yè)民族為了定季節(jié)，就已經(jīng)絕對需要它。”（《科學歷史摘要》）疑古派們所懷疑所否定的中國古史記述，則恰好與恩格斯的科學論述相印證，更與中國的考古發(fā)現(xiàn)相符合?，F(xiàn)代考古已經(jīng)證實，早在距今7000年左右的歷史上，華北乃至全國大部分地區(qū)，已普遍進入農(nóng)耕時期；按中國的古史料記述，軒轅在建立國家制度之后，非常注重發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)：他命羲、和占日，常儀占月，臾區(qū)占星氣，大撓造干支，容成造歷法，以“順天地之紀”，按天時，審地利，播種百谷草木，并教民節(jié)用水火材物。他還任命了專管土地種植之官，名日“后土”，大約相當于今世的農(nóng)業(yè)部長吧？為了表示對關(guān)系到人民生死存亡的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的重視，以追求山川土地多產(chǎn)糧食。他還制冠冕，正服色，行封彈，“黃衣黃冠而祭”祖國的山河（《札記·郊特牲》），封禁山林等到自然資源，作有序的開發(fā)利用。正是由于軒轅重視了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展，不僅使對天文氣象的觀察、歷法的制定，在中國的古代就有了很大的進步，同時也使得農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平有了較大程度的提高。正因為如此，古史記載便稱軒轅“有土德之瑞”，“以土德而王”，以土地之黃色，稱軒轅為“黃帝”，故，這“黃”近乎于謚號。倘若我們將“黃帝”這一稱呼的實際涵義完全用現(xiàn)代化的語言來進行表述的話，就應當這樣來解釋了：中國的古代史籍，之所以稱軒轅為“黃帝”，因為他是對中華民族發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)做出了重大貢獻的第一任偉大領袖。黃河流域土地，其色為黃，故稱這第一任國家領袖為“黃帝”。

　　至于有些文章談到中國人為什么特別崇尚黃色、以黃為貴的問題，我以為這同樣與中華民族的實際形成歷史有著密不可分的關(guān)系：

　　其一，是民族文化的形成和民族心理因素造成的。中華民族是以黃河流域為中心而發(fā)展和形成的，這就自然而然地對世代養(yǎng)育自己的黃色土地有著無限的熱愛深情；中華民族是有著悠久的文明歷史的，因此就對自己的文明始祖軒轅黃帝充滿了由衷的敬仰，并為此而感到驕傲。至今，“黃帝裔胄”、“黃帝的后代”、“黃帝子孫”這些提法，對海內(nèi)外所有中國人，都有著強大的感召力和凝聚力；

　　中國歷來就是一個農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)耕經(jīng)濟生產(chǎn)，對于國計民生一直有著不容忽視的極重要作用，而黃色不僅與土地和歷史有著重要的聯(lián)系，更重要的是，它象征著金色的秋天，金色的收獲，黃金般的富足，故而崇愛黃色。

　　其二，是政治生活強制人們改變生活習慣，也在漫長的歷史中影響到人們的心理活動而造成的。歷史上的帝王們，為了維護自己的封建統(tǒng)治和特權(quán)，引經(jīng)據(jù)典，逐漸將黃色演變成為權(quán)力和尊貴的一種象征。我們在前邊已經(jīng)提到，軒轅特別重視發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，除了派專人研究天文氣象、制定歷法，教民適時播種百谷外，還穿了象征土地之色的黃衣黃冠遍祭山河土地，以祈求豐收。于是，后世的無論什么人做了帝王，都依軒轅黃帝的故事，“數(shù)用五，服尚黃”，穿起黃龍袍，黃緞包玉璽，建黃瓦覆頂?shù)膶m殿以居。不然，就好像自己不夠“正統(tǒng)”，不是“以守神器”者。

　　后世的帝王們?yōu)榱孙@示權(quán)威與尊貴，其花樣也就越搞越多：以黃金飾斧稱“黃鉞”，作為皇權(quán)的象征；掌百物以供天子的官署稱“黃門”；皇帝張榜于街用黃紙書寫，稱為“黃榜”；宮廷中給帝王釀酒，用黃羅帕封口，稱作“黃封”；帝王所乘之車以黃繒飾其棚，謂之“黃屋”；帝都稱“黃圖”，宮廷禁門稱“黃闥”；明洪武十四年，朱元璋叫各州郡登記戶口，這戶口簿也稱之日“黃冊”；到了清代，連朝廷頒發(fā)的歷書也稱為“黃歷”……帝王們穿黃、戴黃、用黃、稱黃，而老百姓則被禁止使用黃色之物。據(jù)王在《野客叢書》中說：“唐高祖武德初，用隋制，天子常服黃袍，遂禁士庶不得服”。從那時起，因為用黃色服飾而刀下做鬼的人，被誣以用黃色物圖謀不軌的文臣武將，恐怕是數(shù)也數(shù)不清了！這種長期封建歷史上帝王們壟斷黃色之物的使用以為權(quán)力的象征，自然亦給民族心理上留下了崇黃為尊貴的痕跡。

　　歷史，就是這么古怪：當初，軒轅黃帝為生產(chǎn)、為百姓的衣黃之舉，傳到后世，竟然一步一步地演變?yōu)榈弁鮽優(yōu)轱@示皇權(quán)之尊的實際手段，甚至不惜為此而殺人。倘若以后世帝王們的作為，依他們這種作為又是據(jù)軒轅黃帝穿黃衣戴黃冠而來去評價軒轅黃帝的功過，就似是而非，成為謬誤了。

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