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    在897年前的今天，1123年6月18日(農(nóng)歷1123年5月23日)，北宋理學(xué)家游酢去世。

游酢(1053～1123年6月18日)，北宋理學(xué)家。字定夫，號廣平，又號豸山，宋建州建陽禾平里(今麻沙長坪)人；人們稱他薦山先生。熙寧元年(1068年)與從兄醇二人同拜族叔理學(xué)家游復(fù)字執(zhí)中為師，就讀家塾；三年(1070年)，從學(xué)本地學(xué)者江側(cè)于石壁山即集公山；五年(1072年)游學(xué)京師(今河南開封)，與程伊川頤相見，伊川以“其資可適道”向其兄程明道顥推薦；次年，(1073年)補入太學(xué)學(xué)習(xí)。元豐五年，登進(jìn)士，調(diào)蕭山尉，改博士。以便養(yǎng)，求河清縣。范純?nèi)食雠泻幽?，待以國士，有疑義輒與參訂。移守潁昌，辟為學(xué)教授。還朝復(fù)相，即除酢太常博士。純?nèi)柿T，酢亦乞外?；兆诹?，召為監(jiān)察御史，出知和州，歲余，管勾南京鴻慶宮，居太平州。復(fù)知漢陽軍，歷舒、濠二州。罷歸，寓歷陽，因家焉。卒葬其處。酢操行純粹，處事優(yōu)裕，歷官所至，民載之如父母。所著有《中庸義》、《易說》、《詩二南義》、《論語·孟子雜解》、《文集》各一卷。學(xué)者稱廌山先生，謚文肅。

1093年的冬天，年過四十已登進(jìn)士第的游酢攜著楊時，前來拜師于理學(xué)大家程頤。先生正端坐瞑思，兩人在旁虔誠侍立，不敢打擾也不敢走開。及至大師功課完畢，門外積雪已一尺多深。后來便有了“程門立雪”的千古佳話?！俺涕T立雪”尊師重道，是游酢在教育上的貢獻(xiàn)。他從小敬師好學(xué)，虛心求教?！俺涕T立雪”這一尊師重道的典故，在中國幾乎是家喻戶曉，膾炙人口。他的“尊師重道”精神更值得我們廣為傳播，弘揚光大。

朱熹是中國文化史上的一位巨人，他刊刻的《四書章句集注》(后人簡稱《四書集注》)，影響極為深遠(yuǎn)。然而在《四書集注》之中，就收錄了游酢的七條語錄。事實上，游酢在傳播和弘揚二程理學(xué)即洛學(xué)、開創(chuàng)閩學(xué)中是作出了重大貢獻(xiàn)的。理學(xué)是以《四書》為基本經(jīng)典，既具有思辨哲學(xué)的性質(zhì)又有實用價值，因而成為中國封建時代后期的統(tǒng)治思想。理學(xué)的先驅(qū)者是北宋的胡瑗、孫復(fù)、石介，發(fā)展者是周敦頤、張載、程顥、程頤、邵雍等，集大成者是南宋的朱熹；而游酢則是理學(xué)南傳，由二程到朱熹集大成的義理之學(xué)思想形成過程中的關(guān)鍵人物。在程朱理學(xué)形成過程中，游酢、楊時發(fā)揮了承前啟后的作用；應(yīng)該說前期當(dāng)是游酢發(fā)揮了作用；后期才有楊時發(fā)揚光大二程思想。

我們從朱熹的一些著作可以看出他對游酢理學(xué)思想是有所繼承的。朱熹編著《程氏遺書》、《伊洛淵源考》，離不開游酢編的《明道先生語錄》和《伊川先生語錄》。朱熹在《伊洛淵源考》中保存了部分游酢語錄就是繼承游酢理學(xué)思想的明證。朱熹注釋《四書》也多處引用游酢的經(jīng)學(xué)觀點。游酢發(fā)展了程頤的修養(yǎng)論，并明確重視修養(yǎng)的目的，是要達(dá)到修身、齊家、治國、平天下；認(rèn)為道德修養(yǎng)是通過為學(xué)來實現(xiàn)的，而為學(xué)的目的在于“明人倫”；更認(rèn)為去私欲，明人倫是務(wù)本。這些研究成果都被集大成的朱熹所吸收。還有游酢的許多理學(xué)觀點為朱熹注釋《四書》提供了論證依據(jù)。

游酢為官期間能做到“惠政在民”，可稱是北宋時州官的楷模。游酢認(rèn)為當(dāng)官首先要正確對待庶民百姓，正確處理官民之間的矛盾，把人民擺在重要的位置上。他在《君子體仁》一節(jié)中曰：“仁者，人也，仁為眾善之首，故足以長人?！本褪钦f對待庶民百姓要有愛心，結(jié)交朋友親厚仁慈，這是君子所要做的事的根本。

“為政在人”是游酢勤政為民思想重要組成部分。他在《陳太平策》一文中講的很深刻。

“薄斂謹(jǐn)刑”，是游酢勤政為民思想的核心。用現(xiàn)代漢語的解釋游酢的“正道”就是依法行政、依法治國。辦什么事離開“正道”將禍國殃民。

游酢從政30多年，從實踐中總結(jié)了以仁愛為懷，減輕賦稅，謹(jǐn)慎施刑，關(guān)心老百姓疾苦的治政主張，對北宋當(dāng)朝乃至后世都產(chǎn)生了巨大影響。

游酢書法自成一體，獨具風(fēng)格，他的草書堪稱一絕。清《草字匯》、《草書大字典》、《中國書法大字典》、《草書查真大字典》、《歷代名家草書選》等7種有影響的書法匯編都選上他的單字草書。宋朝書法主流是尚意的，游酢就以不同的用筆及奇特的體勢來表現(xiàn)變幻天真意象的情趣。游酢不僅被《草字匯》推為“草圣”，而且他的小楷書法功力深厚。行筆穩(wěn)健，法度嚴(yán)謹(jǐn)，氣勢開闊，字體秀麗，結(jié)構(gòu)富于變化，堪輿唐人比肩。游酢的書法不管是草書，還是楷書，皆為中國書法之珍品。

游酢的“詩”論，貢獻(xiàn)亦很顯著。學(xué)詩，強調(diào)“正其心”“無邪思”。他對《詩》能夠揚其所長，抑其所短，披沙揀谷，取精用宏。他繼承先儒學(xué)說，在評詩中強調(diào)“修身正家”，并把它看作是治國平天下所必須仰賴的修養(yǎng)根基，他在評述《二南》詩時，就強調(diào)了“求諸已，而后求諸人”、“治其內(nèi)，而后治其外?！边@種處世經(jīng)邦的原則，很得儒學(xué)精髓。總之，游酢的“詩”論，是我國古代儒學(xué)家、理學(xué)家的文學(xué)觀的一個縮影。本著“古為今用”、“推陳出新”的原則，通過對游酢“詩”論的述評從中提取可資鑒之處，這對詩評詩論的發(fā)展，當(dāng)是不無裨益的。