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    在1279年前的今天，741年6月18日(農(nóng)歷741年5月1日)，拜占庭帝國伊蘇里亞王朝開國皇帝利奧三世逝世。

（伊蘇里亞的）利奧三世 Leo III（約675年－741年6月18日），拜占庭帝國伊蘇里亞王朝第一任皇帝（717—741年在位）。

一個(gè)人要想試圖研究拜占廷的圣像毀壞是需要勇氣的，因?yàn)檫@是一個(gè)可以一直做下去的課題，直至我們的生命結(jié)束——卡米隆對(duì)拜占庭破壞圣像運(yùn)動(dòng)的評(píng)論

自從阿拉伯帝國橫空出世之后，在這個(gè)具有無限擴(kuò)張意識(shí)的政治宗教軍事一體的政權(quán)攻擊之下，曾經(jīng)輝煌的拜占庭帝國就進(jìn)入了噩夢(mèng)的時(shí)代，亞洲領(lǐng)土幾乎喪失貽盡，只剩下小亞細(xì)亞半島上的一點(diǎn)殘余。716年，伊斯蘭領(lǐng)袖摩斯拉瑪率領(lǐng)水陸兩路八萬大軍再次進(jìn)逼君士坦丁堡。皇帝迪奧多西束手無策，于是，小亞細(xì)亞督軍利奧三世乘機(jī)奪權(quán)，登上了最高寶座。

利奧三世原是有著敘利亞血統(tǒng)的小亞細(xì)亞牧民，家鄉(xiāng)為馬拉什，通阿拉伯語和希臘語。在查士丁尼二世時(shí)代，因向政府進(jìn)獻(xiàn)500只羊而獲得官職，開始了他的政治生涯。同眾多羅馬、東羅馬的皇帝一樣，他也是崛起于行伍之中，憑著軍功晉升到高位，官至安納托里卡軍區(qū)司令，成為小亞細(xì)亞軍事貴族的新興階層。

這一次阿拉伯人的大舉進(jìn)攻似乎是專為利奧三世的錦繡前程而準(zhǔn)備的，717—718年君士坦丁堡被圍困了一年，但憑著君士坦丁堡獨(dú)特優(yōu)越的防務(wù)條件，加上利奧三世的沉著應(yīng)戰(zhàn)，再加上一種秘密武器——希臘火的應(yīng)用，終于抵住了阿拉伯人的攻勢(shì)，而凜冽的冬天、阿拉伯艦隊(duì)部分水兵的叛變和保加利亞人出其不意的進(jìn)攻更使形勢(shì)轉(zhuǎn)向有利于基督徒一方。最后摩斯拉瑪全線潰敗，阿拉伯人據(jù)說損失了15萬人(這個(gè)數(shù)字有夸張的成分)和幾乎全部船艦。這一仗對(duì)東西方世界意義重大，它使利奧三世贏得了“拜占庭的救星”的殊榮，從而確立了伊蘇里亞王朝的統(tǒng)治，同時(shí)使阿拉伯倭馬亞王朝陷入惡性循環(huán)中。

利奧三世后來還乘勝反攻，逐漸把阿拉伯人趕出小亞細(xì)亞西部，到他得意的繼承人君士坦丁五世時(shí)代(741—775年)，更是配合阿拔斯王朝滅掉了倭馬亞王朝，并奪回了整個(gè)小亞細(xì)亞和敘利亞部分地區(qū)。

基層出身的利奧三世對(duì)帝國體制的弊端有著非常清醒的認(rèn)識(shí)，而對(duì)于四面受敵的拜占庭帝國，加強(qiáng)軍事力量顯然是重中之重。利奧三世鞏固了自己的地位之后，便開始將他多年苦苦思索的改革付為實(shí)踐。他竭力整頓稅收的征收，改善帝國的財(cái)政狀況，加強(qiáng)和完善軍區(qū)制，給予新興軍事貴族以土地和財(cái)產(chǎn)，給予士兵以安定的生活。但這一切都同當(dāng)時(shí)拜占庭帝國的教會(huì)發(fā)生抵觸，變得寸步難行。

在基督教獲得正統(tǒng)地位之后4個(gè)世紀(jì)，教會(huì)的勢(shì)力以驚人的速度發(fā)展，以至到了畸形發(fā)展的地步，到了7世紀(jì)，隨著亞洲地區(qū)被阿拉伯人征服，這些地區(qū)的主教涌入帝國內(nèi)地，使畸形發(fā)展的狀況更加嚴(yán)重。有一本教會(huì)的經(jīng)書稱：“人類分成兩半，一半是僧侶，另一半是俗人?！鄙畟H人數(shù)的實(shí)際數(shù)字雖然達(dá)不到人口的一半，但他們所占有的土地卻幾乎占了帝國的半壁江山。而且他們還擁有免稅權(quán)和其他特權(quán)。與此同時(shí)，帝國無地少地的平民卻越來越多。要增加帝國的稅收和勞動(dòng)力，要有大量富饒的土地分給新興的軍事貴族，就必須拿富得流油的教會(huì)開刀，無論利奧三世本人的宗教思想如何，這已成為他的必然選擇。

另外，基督教會(huì)在宗教本身的硬傷也使它成為被攻擊的對(duì)象。早期的基督教強(qiáng)調(diào)精神信仰，禁止偶像崇拜。但基督教隨著它的發(fā)展也像許多其他宗教一樣，逐漸走上了偶像崇拜的道路，圣像和圣人遺骨被修道院供奉起來，愚昧的群眾認(rèn)為對(duì)圣像的頂禮膜拜可以使自己趨利避害，而帶給了修道院滾滾財(cái)源。而且對(duì)各圣徒的偶像崇拜有把基督教引向多神論的危險(xiǎn)，這嚴(yán)重違背了基督教作為一神教的本質(zhì)。基督教內(nèi)部本身就有人對(duì)此十分不滿，而利奧三世正利用了這些硬傷，發(fā)起了向教會(huì)奪權(quán)的轟轟烈烈的“搗毀圣像運(yùn)動(dòng)”。

公元726年，利奧三世發(fā)布了第一道反對(duì)圣像崇拜的詔令，將供奉圣像視同偶像崇拜。這是向全國教會(huì)的第一道宣戰(zhàn)書。隨后，在全國發(fā)起了破壞圣像的運(yùn)動(dòng)。接著，由于教會(huì)違抗詔令，修道院的大批土地被沒收，余下的土地也必須課稅，修道院的數(shù)量大為減少，大批修道士被還俗成為社會(huì)勞動(dòng)者。修道院在教育方面的特權(quán)也被取消。利奧三世開了個(gè)頭，他兒子君士坦丁五世在位期間采取的行動(dòng)更為激烈，使這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)達(dá)到高峰。

利奧三世得到了大部分軍事貴族和宮廷貴族的支持，因?yàn)樗麄兪沁@場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的最大受益者，從中分到了大量的土地財(cái)產(chǎn)，部分開明僧侶和保羅派信徒也站到了這一邊。而多數(shù)教會(huì)高級(jí)主教則是反對(duì)力量的代表。在地理分布上，小亞細(xì)亞的軍區(qū)和多數(shù)民眾都支持這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)，而包括首都君士坦丁堡在內(nèi)的帝國歐洲各省，特別是希臘地區(qū)的多數(shù)民眾則反對(duì)這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)，甚至部分地區(qū)爆發(fā)了持續(xù)時(shí)間不長的武裝反抗。但利奧三世推行改革的決心不會(huì)因?yàn)槿魏畏纯苟魅酰麛噫?zhèn)壓了武裝反抗。730年，利奧三世廢黜了君士坦丁堡總主教澤門的職務(wù)。羅馬教皇格列高利三世也坐不住了，731年，他宣布開除利奧三世和所有圣像破壞者的教籍，而利奧三世則以牙還牙，宣布剝奪教皇在意大利南部的征稅權(quán)和對(duì)伊利里亞的管轄權(quán)。

這場(chǎng)圣像破壞運(yùn)動(dòng)持續(xù)了117年之久，最后以女皇狄奧多拉宣布恢復(fù)圣像崇拜為終結(jié)?！笆ハ衿茐倪\(yùn)動(dòng)”表面看是失敗了，但這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中被沒收的教會(huì)土地和財(cái)產(chǎn)已無法收回。帝國的軍事力量大為加強(qiáng)了。從拜占庭帝國近千年的歷史來看，從公元6—7世紀(jì)的不斷衰退到公元9—10世紀(jì)的重新雄起，“搗毀圣像運(yùn)動(dòng)”是一個(gè)關(guān)鍵的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。歷史是最公正的裁判，多數(shù)史學(xué)家對(duì)利奧三世的這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)給予了積極的評(píng)價(jià)。

利奧三世和他前一王朝的創(chuàng)始人希拉克略有著眾多的相似之處。都出身于行伍之中，都是在君士坦丁堡解圍戰(zhàn)中成就了一生的地位，都建立了一個(gè)時(shí)間不長不短的王朝，都實(shí)行了一系列影響深遠(yuǎn)的改革。兩人對(duì)歷史的影響總的來說不相上下，考慮到利奧三世的某些政策可能受到希拉克略的影響，利奧三世在本榜中的排名略低于希拉克略，名列第77位。

點(diǎn)評(píng)：利奧三世發(fā)動(dòng)的“搗毀圣像運(yùn)動(dòng)”的社會(huì)政治學(xué)意義大于宗教方面的意義。如同16世紀(jì)在西歐發(fā)生的宗教改革運(yùn)動(dòng)一樣，君主以宗教改革為名，剝奪教會(huì)的特權(quán)和巨額財(cái)產(chǎn)，而將其轉(zhuǎn)移到維護(hù)自己統(tǒng)治更有價(jià)值的集團(tuán)手中，并在此過程中加強(qiáng)自己的個(gè)人權(quán)威。雖然時(shí)代不同、地點(diǎn)不同，但其政治學(xué)原理如出一轍也。