荀子與韓非子人性論辨析,先秦時(shí)期是我國(guó)古代人性論思想的形成階段。諸子百家從各自立場(chǎng)出發(fā)，提出了各種各

荀子與韓非子人性論辨析,先秦時(shí)期是我國(guó)古代人性論思想的形成階段。諸子百家從各自立場(chǎng)出發(fā)，提出了各種各

周朝《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)上》：“大刑用甲兵，其次用斧鉞，中刑用刀鋸，其次用鉆笮，薄刑用鞭撲，以威民也。故大者陳之原野，小者致之市朝?！蔽簳x南北朝嚴(yán)耕望認(rèn)為魏晉南北朝時(shí)期的“各級(jí)地方官自由任用本府屬吏，上級(jí)和中央政府絕不干涉?！碑?dāng)時(shí)“刺史府官，則命于天朝。其州吏以下，并牧守自置。”唐朝唐朝士子讀經(jīng)書，誦疏文，不習(xí)政務(wù)，趙匡在《選舉議》中說(shuō)：“及臨人決事，取辦胥吏之口而已。”柳宗元《封建論》中說(shuō):“是故有里胥而后有縣大夫，有縣大夫而后有諸侯，有諸侯而后有方伯、連帥，有方伯、連帥而后有天子。”《舊唐書》一百六《楊國(guó)忠傳》：楊國(guó)忠歷、兼四十余官，事務(wù)“皆責(zé)成胥吏”。近代學(xué)者瞿同祖認(rèn)為：“秦漢法律為法家系統(tǒng)，不包含儒家禮的成分在內(nèi)。儒家以禮入法的企圖在漢代已開始。雖因受條文的拘束，只能在解釋法律及應(yīng)用經(jīng)義決獄方面努力，但儒家化運(yùn)動(dòng)的成為風(fēng)氣，日益根深蒂固，實(shí)胚胎醞釀?dòng)诖藭r(shí)，時(shí)機(jī)早已成熟，所以曹魏一旦制律，儒...

內(nèi)容摘要二程人性論中天命之性與氣質(zhì)之性的理論建構(gòu)，并非原始儒學(xué)的自然延伸，而是受到了當(dāng)時(shí)的道教學(xué)者陳景元、張伯端老學(xué)思想的影響。可以說(shuō)，老學(xué)為二程理學(xué)的形成提供了重要的思想資源。關(guān)鍵詞二程天命之性氣質(zhì)之性老學(xué)<