勝公下支祖(19世): (宋) 魏郊,字宣一(遷鎮(zhèn)江府丹徙縣大港(江)) ; 魏昌,字肇錫(遷居錫邑(舊名為梁溪)虹橋) ; 魏思達,字謙如(24世, 昌公之后, 贅居玉祁西黃巷).
魏郊相關(guān)文獻
魏晉郊祀及祭祖禮考
魏晉郊祀及祭祖禮考
,關(guān)鍵詞：王朝祭禮、郊祀、廟制、祭祖禮郊祀（南北郊祭祀天地）和祭祖禮是中國
山西南郊區(qū)鴉兒崖鄉(xiāng)魏家溝村
山西南郊區(qū)鴉兒崖鄉(xiāng)魏家溝村,山西南郊區(qū)鴉兒崖鄉(xiāng)魏家溝村魏家溝村位于南郊區(qū)政府西南26公里處，全村現(xiàn)有280戶
殷郊
簡介“殷郊”斯名晚出，較早見于文獻的是“殷元帥”一名，載宋代、元代之間成書的道教經(jīng)書《太上三洞神咒》卷五的〈召殷元帥咒〉中。南宋咸淳十年（1274年）作序的彭元泰《天心地司大法》（收錄于《道法會元》），在當(dāng)中有“北極御前顯靈體道助法馘精滅魔地司猛吏太歲大威力至德元帥殷郊”的稱號，以及若干關(guān)于召請殷郊降臨的咒法。由此可知，道教中以殷郊為太歲的說法，至遲在南宋以前已經(jīng)出現(xiàn)。元代秦子晉的《繪圖三教源流搜神大全》有一神人，喚作“太歲殷元帥”，該傳略長達六百五十余字，而大部分的故事與《封神演義》非常相近，可知殷郊的傳說在宋代已經(jīng)成形。文學(xué)作品殷郊亦登場于中國古典小說《封神演義》，為殷商的太子。在母親姜皇后被殺后，遭到后母妲己的逼迫和紂王追捕，經(jīng)過的廣成子將其救往九仙山修道，藝成出師，奉廣成子命，攜“翻天印”等數(shù)寶下山，協(xié)助武王克殷。卻在半路遇申公豹，訴說其弟殷洪死訊，遂決意為弟報仇而倒戈，加入商朝攻...
魏晉郊祀及祭祖禮考
內(nèi)容提要：魏晉時期的郊祀發(fā)生了不同于兩漢的變化。在政治分裂，皇權(quán)衰微的背景下，郊祀天地、祭祖禮的規(guī)模比起兩漢要小，但就內(nèi)容看，受鄭玄或王肅說影響的郊天、祭祖禮細節(jié)不斷精致化。因此雖然整個魏晉時期經(jīng)學(xué)偏枯，皇權(quán)不振造成郊天和祭祖禮的儉約，但從中國古代王朝祭禮的整體發(fā)展來看，魏晉的郊天、祭祖禮正是內(nèi)容趨于精致，理性程度不
魏晉郊祀及祭祖禮考
內(nèi)容提要：魏晉時期的郊祀發(fā)生了不同于兩漢的變化。在政治分裂，皇權(quán)衰微的背景下，郊祀天地、祭祖禮的規(guī)模比起兩漢要小，但就內(nèi)容看，受鄭玄或王肅說影響的郊天、祭祖禮細節(jié)不斷精致化。因此雖然整個魏晉時期經(jīng)學(xué)偏枯，皇權(quán)不振造成郊天和祭祖禮的儉約，但從中國古代王朝祭禮的整體發(fā)展來看，魏晉的郊天、祭祖禮正是內(nèi)容趨于精致，理性程度不斷增強的承上啟下環(huán)節(jié)。關(guān)鍵詞：王朝祭禮、郊祀、廟制、祭祖禮郊祀（南北郊祭祀天地）和祭祖禮是中國古代王朝祭禮[1]的主干，從周代起便已形成大體定型的格局，以后的歷代封建王朝無不以此裝點朝堂，在論證自己統(tǒng)治合法性的同時，從思想意識上凝聚群力，強調(diào)道德教化。正是因為它的存在且始終和國家政權(quán)緊密結(jié)合在一起，中國本土的真正宗教不但產(chǎn)生較晚，而且始終不能成為社會主流意識形態(tài)，更不用說滲入政治生活和對之產(chǎn)生影響，這一點是許多治政治史、思想史學(xué)者的共識。魏晉時期是承東漢以后，政治上分裂動亂的王...
