陳明初夫婦來(lái)淮謁祖,2016年8月17日，是中國(guó)傳統(tǒng)中元節(jié)。許昌陳氏文化研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)陳明初夫婦一行來(lái)淮

重大事件：江陰八十一日概況清順治二年(1645年)閏六月初一至八月二十三日，江陰城數(shù)十萬(wàn)百姓因反對(duì)清廷蕹發(fā),以血肉之軀抵御清軍強(qiáng)兵重炮,堅(jiān)守城池81日，直至全城悉數(shù)戰(zhàn)死，譜寫了一曲壯歌。清廷為此亦付出3位王爺、15員戰(zhàn)將和7萬(wàn)余士兵生命的慘重代價(jià)。順治二年（弘光元年，1645年），江陰降清，知縣林之驥去職，新任江陰知縣方亨布告全縣遵從剃發(fā)令，諸生倡議反對(duì)，許用等在明倫堂共同立誓道：“頭可斷，發(fā)決不可剃！”。閏六月初二，江陰士民擒殺方亨，陳明遇被推舉為領(lǐng)導(dǎo)人，倡義抗清。二十一日，清貝勒博洛命劉良佐包圍江陰城，七月初一，開(kāi)始攻城。七月九日，陳明遇迎前任典史閻應(yīng)元入城主兵，守城戰(zhàn)斗激烈異常，孤軍堅(jiān)守八十一日。城破后，明遇放火燒死其家男女四十三人。復(fù)持刀與清軍作殊死戰(zhàn)，身負(fù)重創(chuàng)身死，僵立墻邊。城破后，博洛下令屠城三日，幸存者僅五十三人?！督幊鞘睾蠹o(jì)》總結(jié)：“有明之季，士林無(wú)羞惡之心。居高官、享重

背景和英宗統(tǒng)治時(shí)期陳明宗出生于1300年，是英宗的第四子，也是英宗與昭慈皇后陳氏（陳平仲之女）的獨(dú)子。根據(jù)《大越史記全書》的記載，陳明宗出生于陰歷8月21日，而這一天正是抗元名將陳國(guó)峻逝世的第二天。英宗的其他兒子都英年早逝，英宗不得不將他的唯一嗣子托付給陳日燏，希望陳日燏能夠好好照顧明宗，不使皇統(tǒng)斷絕。1312年，陳英宗御駕親征占城。年僅12歲的明宗由陳日燏、陳國(guó)璓輔佐，以太子身份監(jiān)國(guó)。兩年之后，陳英宗禪位給他。明宗尊英宗為太上皇。即位為王根據(jù)歷史學(xué)者的觀點(diǎn)，陳明宗有統(tǒng)治國(guó)家的才能，但卻沒(méi)有發(fā)展國(guó)家建設(shè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)。盡管明宗有這些缺點(diǎn)，但他任用了像范五老、段汝諧、莫挺之、朱文安之類的賢人，使國(guó)家依舊得到了發(fā)展。史書中提到，明宗在位時(shí)最大的過(guò)失是殺死了自己的岳父、先朝的名將陳國(guó)瑱。與父親不同的是，陳明宗擁有眾多的兒子。次子陳旺是明慈皇太妃黎氏所生，為明宗寵愛(ài)。因陳旺不是正后憲慈宣圣皇后陳氏所生...

摘要：劉澤華關(guān)于中國(guó)文化的王權(quán)主義敘事作為一種基于東方與西方、傳統(tǒng)與現(xiàn)代二分現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)卻采取了知識(shí)論的話語(yǔ)形式。但是，這一論述從思想史角度講對(duì)儒家、法家的價(jià)值理念不加區(qū)分、從社會(huì)史角度講對(duì)周秦的制度丕變不加考索、從政治學(xué)角度講對(duì)國(guó)家社會(huì)的利益目標(biāo)、力量對(duì)比及其博弈過(guò)程以及由此而來(lái)的“統(tǒng)治形式”與“統(tǒng)治程度”不做具體分析。在今天的論域里，它不僅在知識(shí)論的意義上是不能成立的，作為一種思想方法和價(jià)值取向也是消極有害的。對(duì)它的批評(píng)既是對(duì)五四文化遺產(chǎn)的清理，也是對(duì)這一精神傳統(tǒng)的升華超越。關(guān)鍵詞：劉澤華王權(quán)主義國(guó)家社會(huì)儒學(xué)變化了的時(shí)代條件和課題與近代救亡意識(shí)下形成的思維和心理之間的思想碰撞是遲早都要出現(xiàn)的歷史事件。它的焦點(diǎn)之一就是我們應(yīng)該如何理解我們的歷史？如何評(píng)價(jià)那支持維系著社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)滋潤(rùn)著生命成長(zhǎng)的文化傳統(tǒng)？這是一個(gè)知識(shí)論的問(wèn)題，也是一個(gè)價(jià)值論的問(wèn)題，跟我們對(duì)處境和未來(lái)的感受和期待聯(lián)系在一起。最近...

按：去年懷柔孔子學(xué)院會(huì)議，人民大學(xué)博士研究生王達(dá)三設(shè)問(wèn)訪談并整理成文，惜乎天性疏懶未之措意。近日翻檢舊檔，覺(jué)得提問(wèn)設(shè)計(jì)頗有章法，值得據(jù)以申說(shuō)，乃修改補(bǔ)充以供讀者討論批評(píng)并向王君致謝云。乙酉秋陳明謹(jǐn)識(shí)。達(dá)三：作為一個(gè)特殊的文化群體，“新儒家”已歷時(shí)近百年，人更三、四代；作為一個(gè)特殊的文化符號(hào)，“新儒家”指涉復(fù)雜，意義叢集。今人可以承繼“新儒家”的問(wèn)題意識(shí)，但“新儒家”本身似乎也是一個(gè)值得反思的文化群體和文化符號(hào)。陳明：“新儒家”不是一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的文化群體和文化符號(hào)。對(duì)“新儒家”這一文化群體和文化符號(hào)的反思，可以增強(qiáng)“原道”學(xué)派對(duì)自身學(xué)術(shù)理路的自覺(jué)，凸顯“原道”學(xué)派自身的立場(chǎng)觀點(diǎn)，或者說(shuō)關(guān)系到大陸“新儒家”的理路、進(jìn)路的建構(gòu)問(wèn)題。這里面最重要的一點(diǎn)，應(yīng)該是問(wèn)題意識(shí)的異同：新儒家們心理上的基調(diào)是一種危機(jī)感，面對(duì)西方強(qiáng)勢(shì)文化，民族如何自處？儒學(xué)如何自處？現(xiàn)在，我的感覺(jué)則是：面對(duì)當(dāng)代生活中的文化認(rèn)同...