道德知音,一篇小文，一段國學(xué)網(wǎng)國學(xué)論壇經(jīng)歷，空間有道需參悟。奇聞不奇在國學(xué)網(wǎng)國學(xué)論

從“品德”到“道德”:中國傳統(tǒng)道德現(xiàn)代化的路向,摘要：文章認(rèn)為，以現(xiàn)代眼光審視，傳統(tǒng)中國只有“品德”，而沒有現(xiàn)代意義上的“道

《道德經(jīng)》又稱《道德真經(jīng)》、《老子》、《五千文》。道教主要經(jīng)典之一。本為先秦道家的代表作，據(jù)《史記》說，作者為春秋時周守藏室之吏（掌管圖書的史官）“老子”。舊題西漢河上公《老子章句》將其分為八十一章，前三十七章為“道經(jīng)”，后四十四章為“德經(jīng)”，故名《道德經(jīng)》。東漢時，隨黃老道的產(chǎn)生，《道德經(jīng)》已演變?yōu)榈澜痰慕?jīng)典，張陵、張魯?shù)奶鞄煹兰匆浴兜赖陆?jīng)》教誨道徒；并作《老子想爾注》，以宗教觀點解釋《道德經(jīng)》。漢初對老子之書稱《老子》，而不稱《道德經(jīng)》。馬王堆出土的漢代帛書《老子》甲本、乙本亦無經(jīng)的名稱。晉王羲之書河上公古本《老子》雖然稱為“太上玄元道德經(jīng)”，但卻無道經(jīng)、德經(jīng)或上經(jīng)、下經(jīng)名目，而僅稱上篇、下篇。目前所見的《老子想爾注》六朝寫本已殘，但有“老子道經(jīng)上”字樣，由此可知此時該本已有“道經(jīng)”、“德經(jīng)”名目，但仍稱《老子》，而不稱《道德經(jīng)》。西漢末楊雄已稱《道德經(jīng)》，但為數(shù)很少。三國時王弼注《老...

第一章道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。第二章天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。是以圣人處無為之事，行不言之教；萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。第三章不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。第四章道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗；湛兮，似或存。吾不知誰之子，象帝之先。第五章天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出。多言數(shù)窮，不如守中。第六章谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，...

400年前的興平縣王堡談氏家族，和中國廣大農(nóng)人一樣，日出而作，日落而息，生活雖貧儉但過得實在。談家有一個小子，終于耐不住寂寞，不惜背祖棄家地投靠一個劉姓宦官，改名換姓，閹勢入宮，加入到宦官的行列中。這人就是后來權(quán)傾一時的權(quán)閹劉瑾。劉瑾入宮后幾經(jīng)沉浮，終于得到服侍太子朱厚照的美差。這個朱太子愛玩，劉瑾也會玩，會玩的千方百計取悅愛玩的，走紅也在自然之中。1506年，朱厚照繼承皇位，是為武宗，年號正德。愛玩的太子當(dāng)了皇帝玩得更是沒有遮攔，這就為會玩的內(nèi)侍太監(jiān)提供了機(jī)會，架鷹牽犬，青樓市井，無處不去，無物不玩?；实弁娴瞄_心，一高興就賞封劉瑾為內(nèi)宮監(jiān)，掌管著京城的幾十萬軍隊。有了權(quán)就好說，劉瑾與武宗周圍親近的太監(jiān)馬永成、谷大用、張永、高鳳等人結(jié)伙成幫，謂之“八虎”，在宮內(nèi)為非作歹，無惡不作。朝廷中正直的大臣要彈劾“八虎”，誰知劉瑾得到風(fēng)聲，八人圍跪在武宗面前，扯住皇帝的龍袍哭訴“冤枉”，誣陷朝臣居心...