天下劉氏祖根魯山,遠遷日本的劉阿知在朝鮮半島，劉姓是有名的大姓。日本的高橋、原田等數(shù)十個姓

陽岊[籍貫合州巴川(今銅梁縣)人[朝代宋朝[主要著作[小傳宋理宗淳間進士。仕履不詳。與里人陽枋為淵同門弟子，學者稱-先生。著有《存瑞易說》，今佚。朱彝尊《經(jīng)義考》有載，《四川通志》有傳。

張岊(生卒年不祥)，字子云，北宋西北邊將，府州府谷(今陜西府谷縣)人。以家資充牙將，善騎射，有膽略。天圣年間，西夏觀察使阿遇之子歸宋，阿遇出兵寇麟州(今陜西神木縣)，虜邊戶，聲言還其子而后歸還所虜邊民和財物。麟州放還阿遇之子后，阿遇卻不肯履行其言。安撫使遣張岊前去阿遇帳中詰問，他以無畏氣概威懾阿遇，索回了被掠奪的人和財物。時僅18歲，名傳軍中。西夏犯鄜延，詔麟府之軍抵敵，張岊以都教練使從主將破浪黃、黨兒兩族，以戰(zhàn)功補下班殿侍、三班差使。奉命護送中人自麟州去延州，行至青眉浪遇敵交戰(zhàn)，被流矢射穿雙頰，他拔出箭仍力戰(zhàn)不止，奪敵馬12匹而還。在府州城頭與西夏兵作戰(zhàn)，飛矢射中右目，下身傷3處，他仍晝夜堅守，直到援軍至解圍，以功遷右班殿直。西夏兵常劫奪宋軍糧草，朝廷命張岊為麟、府州道路巡檢。他巡行至深柏堰，遇敵數(shù)千，力戰(zhàn)，斬百余人，獲牛馬數(shù)百。又于龍門川和柏子砦破敵，打通麟州糧道，以功改左班殿直。內侍

[提要]：“虛無”既可從本體論上講，也可從價值論上講，還可從修養(yǎng)境界上講。儒家哲學在本體論和價值論上反對“虛無”之說，但在境界上則是肯定此說的。境界上的“虛無”是儒釋道三家所共有的。但是，就儒家所言“虛無”僅僅是“境界上的”而論，它的虛無之說是與其它兩家的相區(qū)別的另一形態(tài)。劉蕺山的哲學思想在某種程度上是為矯正王學末流的虛蕩之弊而形成的，但是，其思想中不乏自境界而言的虛無思想。認識到這一點，可對蕺山哲學有一更全面的認識。

[提要]在王學中，“無善無惡”之說有兩義：一是對本體“至善”之遮詮，一是指化境上的無執(zhí)。以此兩義來衡量蕺山的思想，可發(fā)現(xiàn)蕺山具有豐富的“無善無惡”思想。雖然他有不少言論是批評此說的，但若對其進行仔細審視，可知它們均未切中“無善無惡”說的本義。這些批評是在王學末流之弊的當下刺激下有為而發(fā)的，而非稱理而談。若稱理而談，蕺山是極力主張“無善無惡”之說的。此點可以印證