風俗通義姓氏篇,《風俗通義姓氏篇》??????姓氏（案四庫全書風俗通義有附錄一卷，乃從永樂大典“

理論“白虎通義”中的“通”是統(tǒng)一的、通行的”之意；“義”是“大義”的意思?！鞍谆⑼x”的意思是：白虎觀會議所形成的統(tǒng)一的、通行于天下的儒家經學之大義。（西橋按，通義即疏通大義，此詞多用為書名，如文史通義。）關于天地萬物的起源問題,《白虎通義》的解釋是：“始起先有太初，然后有太始，形兆既成，名曰太素。混濁相連，視之不見，聽之不聞。然后剖判，清濁既分，精曜出布，庶物施生。……故《干鑿度》云：‘太初者，氣之始也；太始者，形之始也；太素者，質之始也?！薄栋谆⑼x》發(fā)揚《春秋繁露》比附的手法，將君臣、父子、夫婦之義與天地星辰、陰陽五行等各種自然現象相比附，用以神化封建秩序和等級制度。它認為：“子順父，妻順夫，臣順君，何法？法地順天。”（《天地》）“三綱之義，日為君，月為臣也?！保ā度赵隆罚熬斜娒?，何法？法天有眾星也?！保ā段逍小罚叭V者何謂也？謂君臣、父子、夫婦也?！省逗募巍吩唬骸秊?..

緣起應劭生于世宦之家，為應奉之子，應玚之叔父，博覽多聞，于漢典章故事尤為精熟，著有《集解漢書音義》、《漢官儀》、《中漢輯敘》、《禮儀故事》等。靈帝中平中拜泰山太守。此書大約完成于獻帝（189年至220年在位）初年。時黃巾之亂作，中原“亂靡有定，生民無幾”，應劭“私懼后進益以迷昧”，于是作《風俗通義》，目的就是“辨風正俗”，使之“咸歸于正”。內容提要是書以考證歷代名物制度、風俗、傳聞為主，對兩漢民間的風俗迷信、奇聞怪談多有駁正?！端鍟方浖救腚s家類。今本每篇為一卷，各卷皆有篇名，篇下有條目。條目下先陳述其事，再加案語以辨證得失。其考證掌故與《白虎通義》類似，辨謬正俗一如《論衡》。如正失篇“宋均令虎渡江”一條，先征引俗說，謂九江郡多虎，及宋均任太守，施德政，則群虎渡江，虎患遂絕。應劭對此提出質疑：“云悉東渡，誰指見者？”然后進一步反駁，說如果宋均做了三公，德被四海，老虎豈不是要扶老攜幼，跑到...

《白虎通義》又稱《白虎通》，共4卷，東漢班固撰。漢章帝建初四年（79年），令太常、將、大夫、博士、議郎、郎官及諸生、諸儒會白虎觀，講議《五經》同異，參加者有賈逵、丁鴻、楊終、班固、李育、樓望、成封、桓郁等數十人，有今文經學家，亦有古文經學家。這場大討論的由來，一是由于古文經學出現之后，在文字、思想、師說各方面都同今文經學派發(fā)生分歧，雙方展開了激烈的斗爭、自西漢武帝時占統(tǒng)治地位的今文經學派，為保住自己的地位，急需利用皇帝的權威制成定論，以壓倒對方。二是自董仲舒的《春秋繁露》提出一整套“天人感應”的神學目的論的唯心主義哲學體系后，用神學解釋經學之風便愈刮愈烈，到西漢末年，封建神學和庸俗經學的混合物讖緯迷信盛行起來，由于封建統(tǒng)治者的支持和提倡，迅速彌漫于學術思想領域。為了鞏固封建統(tǒng)治的需要，封建皇帝也樂于出面，組織一場大討論，以便使讖緯迷信和封建經典更好地結合起來，使神學經學化，經學神學化。在白...

雜史。原書三十卷，現存十卷。東漢應劭撰。大致成書于東漢末年。應劭，字仲遠。汝南南頓（今河南項城縣）人。出身于官宦世家。靈帝時，由郡舉孝廉，官至泰山太守，后為袁紹軍謀校尉。此人博學多識，不僅著述了《風俗通義》，還著有《中漢輯敘》、《漢官儀》、《禮儀故事》等，共十一種，一百三十六篇，又曾集解《漢書》。應劭寫此書，“論當時行事，著《中漢輯序》。撰《風俗通》，以辯物類名號，釋時俗嫌疑。”他認為“為政之要，辯風俗最其上也”，必須使上之心“咸歸于正”。所以他撰《風俗通義》的要旨，就是“言通于流俗之過謬，而事該之于義理也”。本書是分類編寫的，現存十篇：《皇霸》、《正失》、《愆禮》、《過譽》、《十反》、《音聲》、《窮通》、《祀典》、《怪神》、《山澤》。北宋時散佚的二十篇為：《心政》、《古制》、《陰教》、《辯惑》、《析當》、《恕度》、《嘉號》、《微稱》、《情遇》、《姓氏》、《諱篇》、《釋忌》、《輯事》、《服...