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                  詞條 數(shù)論

                  數(shù)論

                  (印度哲學(xué))

                  數(shù)論(天城體:??????,英文轉(zhuǎn)寫為Samkhya,字面意思是“計(jì)數(shù)”,音譯為僧佉)印度哲學(xué)的一個(gè)派別,被認(rèn)為是最古老和最重要的流派之一。佛教稱其為“迦毗羅論”或“雨眾外道”、“雨際外道”。但數(shù)論并不屬于早期佛典常提及的六師外道。六師外道為沙門思潮興起的產(chǎn)物,其共同特點(diǎn)是反對吠陀及其壟斷者婆羅門。而數(shù)論恰恰相反,它承認(rèn)吠陀的權(quán)威,被視為正統(tǒng)的六派哲學(xué)之一(六派哲學(xué)分別是最占主流地位的吠檀多和數(shù)論、勝論、正理論、彌曼差、瑜伽)。數(shù)論的正統(tǒng)性可以從這一點(diǎn)看出來,即早期數(shù)論的思想被薄伽梵歌大量引用,而薄伽梵歌是迄今最具影響力的印度哲學(xué)著作之一。

                  數(shù)論相關(guān)文獻(xiàn)
                  數(shù)論
                  數(shù)論初期的鋪墊工作數(shù)論早期鋪墊有三大內(nèi)容:歐幾里得證明素?cái)?shù)無窮多個(gè)。尋找素?cái)?shù)的埃拉托斯特尼篩法;歐幾里得求最大公約數(shù)的輾轉(zhuǎn)相除法。公元420至589年(中國南北朝時(shí)期)的孫子定理。以上工作成為現(xiàn)代數(shù)論的基本框架。數(shù)論中期工作在中世紀(jì)時(shí),除了1175年至1200年住在北非和君士坦丁堡的斐波那契有關(guān)等差數(shù)列的研究外,西歐在數(shù)論上沒有什么進(jìn)展。數(shù)論中期主要指15-16世紀(jì)到19世紀(jì),是由費(fèi)馬、梅森、歐拉、高斯、勒讓德、黎曼、希爾伯特等人發(fā)展的。最早的發(fā)展是在文藝復(fù)興的末期,對于古希臘著作的重新研究。主要的成因是因?yàn)閬G番圖的《算術(shù)》(Arithmetica)一書的校正及翻譯為拉丁文,早在1575年Xylander曾試圖翻譯,但不成功,后來才由Bachet在1621年翻譯完成。早期的現(xiàn)代數(shù)論費(fèi)馬費(fèi)馬皮埃爾·德·費(fèi)馬(1601–1665)沒有著作出版,他在數(shù)論上的貢獻(xiàn)幾乎都在他寫給其他數(shù)學(xué)家的信上,以...
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                  解析數(shù)論
                  解析數(shù)論的分支解析數(shù)論主要分為兩種,區(qū)分方式主要是因?yàn)榇蠼鈫栴}種類的不同,而比較不是因?yàn)槭褂眉记缮系幕静町?。乘性?shù)論(英語:Multiplicativenumbertheory)處理的是質(zhì)數(shù)的分布,例如估計(jì)一個(gè)區(qū)間內(nèi)的質(zhì)數(shù)個(gè)數(shù),包括質(zhì)數(shù)定理及狄利克雷定理。堆疊數(shù)論(英語:additivenumbertheory)是有關(guān)整數(shù)的堆疊結(jié)構(gòu),像是哥德巴赫猜想認(rèn)為所有大于2的偶數(shù)都可以表示為二個(gè)質(zhì)數(shù)的和。另一個(gè)堆疊數(shù)論的主要成果是華林問題的和。歷史微積分和復(fù)變函數(shù)論發(fā)展以后,產(chǎn)生了解析數(shù)論。該學(xué)科的第一個(gè)主要成就是狄利克雷用解析方法證明了狄利克雷定理。依靠黎曼ζ函數(shù)對素?cái)?shù)定理的證明是另一個(gè)里程碑。解析數(shù)論是解決數(shù)論中艱深問題的重要工具,數(shù)論中有些問題必須由解析方法才能提出或解決。中國的華羅庚開啟了中國解析數(shù)論學(xué)派,王元、陳景潤、潘承洞等人在“哥德巴赫猜想”上也有相當(dāng)進(jìn)展,陸續(xù)證明了“3+4”、“...
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                  數(shù)論
                  理論根據(jù)傳統(tǒng)說法,數(shù)論的創(chuàng)始人是迦毗羅仙人(因此又被稱為“迦毗羅論”)。但是,沒有任何可靠的證據(jù)能證明這一點(diǎn)。數(shù)論的核心思想是,宇宙由兩大本原組成:補(bǔ)盧沙(最高精神)和原質(zhì)(原初物質(zhì))。補(bǔ)盧沙,或稱為神我,也就是梨俱吠陀中著名的《原人歌》里的原人。原人歌中說原人是宇宙的本原,但眾天神(提婆)卻用他作了祭祀的犧牲,于是從他的軀體產(chǎn)生世間萬物(尤其是四個(gè)種姓)。這實(shí)際上是反映了祭祀萬能的思想。原質(zhì),按數(shù)論的觀點(diǎn),由所謂“三德”組成。三德分別是薩埵(喜),羅阇(憂)和答磨(暗)。根據(jù)《瑜伽勝論》,三德具有互相矛盾(或制約)的屬性?!八_埵”傾向于探究事物的本原,“羅阇”傾向于動性的傲慢、貪婪和嗔怒,“答磨”傾向于惰性和不敏感。一切事物都是原質(zhì)在三德的作用下產(chǎn)生的。數(shù)論哲學(xué)又進(jìn)一步把事物歸類為“二十五諦”。二十五諦分別為:原質(zhì)(或稱為非顯)、覺(菩提)、我慢、眼、耳、鼻、舌、皮膚(以上五種合稱為五知...
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                  代數(shù)數(shù)論
                  唯一因子分解和理想類群代數(shù)數(shù)域K的整數(shù)環(huán)OK的元素的素分解和整數(shù)環(huán)Z的素?cái)?shù)分解有不同之處,不是每個(gè)OK的元素都唯一分解。雖然OK元素的唯一分解束在某些情況下可能成立,如高斯整環(huán),但在其它情況下可能會失敗,如二次域Z[√-5]中,6就不是唯一分解|:6=2??-->3=(1+??-->5)??-->(1??-->??-->5).{\displaystyle6=2\cdot3=(1+{\sqrt{-5}})\cdot(1-{\sqrt{-5}}).}OK的理想類群是一個(gè)整數(shù)環(huán)OK的元素是否唯一因子分解的度量,特別是當(dāng)整數(shù)環(huán)OK理想類群是平凡群時(shí),當(dāng)且僅當(dāng)O為唯一分解整環(huán)。0的唯一因子分解和OK素理想間關(guān)系。OK元素的唯一分解可能成立:這時(shí)OK的理想的唯一分解成素理想(即它是一個(gè)戴德金整環(huán))。這使得在研究OK的素理想尤其重要。從另方面,從整數(shù)環(huán)Z更改為代數(shù)數(shù)域K的整數(shù)環(huán)OK后,整數(shù)環(huán)Z中素?cái)?shù)就能...
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                  初等數(shù)論
                  初等數(shù)論的主題素?cái)?shù)素?cái)?shù)判定法則因數(shù)素?cái)?shù)公式埃拉托斯特尼篩法有趣的數(shù)連分?jǐn)?shù)幻方原根同余倒數(shù)的性質(zhì)數(shù)論函數(shù)經(jīng)典的定理
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                  數(shù)論相關(guān)標(biāo)簽
                  印度哲學(xué)
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