名家論茶道,經(jīng)過幾個(gè)月的準(zhǔn)備，＂名家論茶道＂終于得以推出，首先要感謝陳香白先生、丁文先生

書法之鄉(xiāng)—名家書法—名家書法,賀知章(659-744)，字季真，唐會(huì)稽人，自號(hào)“四明狂客”。年輕的時(shí)候就以

中醫(yī)名家董奉,簡要介紹：董奉，又名董平，字君異，號(hào)拔，候官縣董村（今長樂縣古槐鄉(xiāng)青山村）人，東

八：南拳名家,南拳名家??????佛家修性，道家先修命，后修性，進(jìn)而性命雙修，借假修真。故佛道

思想內(nèi)容名辯之學(xué)雖然是因先秦諸子百家爭鳴，為論辯之必要而興起的。然而名家對于名學(xué)的研究，與諸子相較就有了變化。名家學(xué)者首先將“語言”與“事實(shí)”分離開來，讓語言變成純粹運(yùn)思的符號(hào)。接著，又任意挪移這些符號(hào)，有意識(shí)的違反語言約定俗成的內(nèi)涵與外延，使得變異的語言本身就變成哲理思辯的內(nèi)容。也就是說，在名家學(xué)者的思想里，語言不再只是思辯用的工具，而是思辯的主要對象。在語言與事實(shí)分離之后，惠施借由瓦解語言與事實(shí)之間的確定關(guān)系，從而消解語言認(rèn)知和經(jīng)驗(yàn)知識(shí)帶給人們的固執(zhí)，并理解相對的視角。當(dāng)萬事萬物皆不存在絕對的分別時(shí)，就能到達(dá)天地一體的境界。而公孫龍則更偏向純粹的語言分析，將用于描述事實(shí)、感覺、性質(zhì)的語言一一分離。世界的萬事萬物都分析成感覺要素之后，就可以得知真實(shí)世界都是拼湊各種感知而成的。因此，只有語言的呈現(xiàn)才能讓事物真實(shí)的存在，而現(xiàn)象世界中的萬物卻都是虛幻的。學(xué)派發(fā)展在先秦時(shí)期，并無“名家”的稱呼，...