原書(shū): 北京市 : 華夏出版社, 2012年(保定市 : 文昌印刷有限公司). 全1冊(cè)(約494頁(yè)) : 插圖, 世系表, 地圖, 肖像. 注 : 此譜176世以上派系資料全缺. 譜內(nèi)派系眾多繁復(fù), 詳請(qǐng)細(xì)看影像第42-78頁(yè). 受姓祖 : 羲和. 受堯之命觀象而立功,獲賜姓為宗. 第一支祖(184世) : 宗新卯,字振泰,號(hào)老剛(新卯房) ; 宗新春. 皆為俊強(qiáng)公之子. 良爾公之裔 香瑞房祖(180世) : 宗香瑞,字振云 ; 宗慶爾. 皆為嶺爾公之子. 二愣公之裔. 銀子房祖(185世) : 宗銀子,字家白. 名秀房祖(181世) : 宗名秀,字生華. 名賢房祖 : 宗名賢. 明德公之裔. 名輝房祖 : 宗名輝. 名耀房祖 : 宗名耀 第二支祖 : 宗傻逮,字名有,號(hào)老濟(jì)(傻逮房). 祖強(qiáng)公之裔. 第三支祖 : 宗士保(士保房). 祖霖公之裔. 忠爾房祖 : 宗忠爾,字逢精,號(hào)老慎. 士朱公之裔. 臭貨房祖(184世) : 宗臭貨,字振閃,號(hào)老慈. 名業(yè)公之裔. 正爾房祖 : 宗正爾,字振吉. 慶連公之裔. 家棟房祖 : 宗五爾,字家棟,號(hào)老厚. 逢貴公之裔. 卯爾房祖 : 宗卯爾,字慶玉,號(hào)老分. 名雄公之裔. 字派(177-256世) : 祖明邦士名 慶逢振家有 樹(shù)增宇昆德 瑞泰顯浩宏 福來(lái)興常運(yùn) 仁義自忠雄 俊泉育根茂 賢達(dá)宜秉承 華云本仲兆 澤延懷尚英 志學(xué)思維貴 世潤(rùn)文先從 秀景漢天碩 保國(guó)萬(wàn)世興. 書(shū)名據(jù)書(shū)脊題, 及版心題編目. 書(shū)衣題 : (天人堂)河北唐縣宗高和村宗氏家譜. 散居地: 河北省唐縣等地.

前 言 根深葉自茂，源遠(yuǎn)流自長(zhǎng)。據(jù)史料考證，冉氏原為姬姓，黃帝后裔，西周文王姬昌第十子季載因參與平亂有功，由周朝王室授司空職，封地冉國(guó)（即今河南省平輿縣冉村），并以國(guó)為姓，冉季載為我冉氏得姓始祖，子孫后代姓冉，至今已逾3000多年。我國(guó)歷史上著名的冉氏人物及事件有：孔子七十二弟子中的“冉氏三賢”冉耕、冉雍、冉求；“五胡亂華”時(shí)挽救了漢民族危忘的北魏皇帝冉閔；入川始祖61世冉道周將軍；入酉陽(yáng)始祖82世冉守忠將軍，自冉守忠于宋建炎三年（1129）入酉陽(yáng)開(kāi)始任土司起，歷宋、元、明、清四朝至清雍正十三年（1735）改土歸流止，冉氏任酉陽(yáng)土司二十四世（28任）共606年；文武全才冉琎、冉璞兩兄弟共同修建釣魚(yú)城抗擊元軍。我轉(zhuǎn)水冉氏本是酉陽(yáng)冉氏后裔，家族世系源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，族居于此，可考已四百余年，繁衍已十六代，不可考又不知多少年。 追根溯源，眾說(shuō)不一，皆因無(wú)家譜傳世，年代久遠(yuǎn)，吾輩已知之甚少，又何以傳至后輩子孫？子孫不識(shí)祖宗、不知根源，豈不可悲！ 現(xiàn)今，吾輩幸逢盛世，社會(huì)發(fā)展突飛猛進(jìn)，世事一日千里。吾族之人或受祖宗蔭德而學(xué)有所成，或自強(qiáng)奮發(fā)而謀求發(fā)展，或隨社會(huì)潮流而進(jìn)城務(wù)工，散居各地甚多，聚族而居的傳統(tǒng)已被打破，族眾相聚相聯(lián)日益艱難。為了子孫后代不忘祖本根基，便于我族加強(qiáng)聯(lián)系、有譜所依，更為盡吾輩孝道，紀(jì)念列祖列宗，使吾族世系前能溯源，后能為繼，吾輩有迫不及待而又不可推卸之責(zé)，是為吾族此次修譜之初衷。 時(shí)下，社會(huì)浮躁，人心不古，追名逐利，盛行于世。風(fēng)俗時(shí)尚，因時(shí)而易，古之陋習(xí)、偏頗之見(jiàn)，應(yīng)當(dāng)棄之。然而，吾族圣賢家風(fēng)、忠孝信義之傳統(tǒng)，當(dāng)發(fā)揚(yáng)之；禮義傳家、崇儒尚學(xué)之宗旨，當(dāng)繼承之；敬簡(jiǎn)處世、修身立命之根本，當(dāng)恪守之。 仰仗先祖之功德，有代代口傳可依，有歷代祖墓碑文可考，有眾族人鼎力相助，吾族家譜稿本初成。然而，本人學(xué)識(shí)淺薄、見(jiàn)聞孤陋，此次纂修家譜，妄自為之，恐難負(fù)眾族人之望！ 轉(zhuǎn)水冉氏嗣孫冉進(jìn)平撰 二0一九年十二月  第一篇 轉(zhuǎn)水冉氏家族考 小時(shí)在老家，經(jīng)常聽(tīng)老人們擺古（就是老人們跟晚輩說(shuō)我們家族過(guò)去的事情），他們常說(shuō)：老輩不擺古，少輩失落譜。那時(shí)還小，也不知道是什么意思，現(xiàn)在想知道又晚了！現(xiàn)根據(jù)模糊記憶和走訪知情老人、查考祖墓碑文等搜集的資料整理成冊(cè)。 一、遷徙 老人們講，我們轉(zhuǎn)水冉家是明朝洪武年間，一說(shuō)是從江西的豬四巷遷來(lái)，一說(shuō)是從四川酉陽(yáng)半邊街遷來(lái)。具體是從哪里遷來(lái)，是直接遷到此地，還是經(jīng)過(guò)多次遷徙后才遷到此地？有待考證。據(jù)傳說(shuō)當(dāng)時(shí)是三兄弟一起遷來(lái)，后來(lái)有兩兄弟留在此地，有一個(gè)由此去了思南，就是現(xiàn)在的思南縣，但不知在思南什么地方。上世紀(jì)八十年代，我們家族有人去到思南一個(gè)叫巖埂的地方做生意，遇到當(dāng)?shù)氐娜叫占议T(mén)，就相互擺談，才知道原來(lái)他們就是當(dāng)年由我們這里遷去的那一支人，但是他們的字輩與我們這里不同，可能是他們還存有家譜，或者是早已與酉陽(yáng)合字輩了，不得而知。由于當(dāng)時(shí)我們這里對(duì)家譜沒(méi)有重視，也就沒(méi)有人去跟他們聯(lián)系?，F(xiàn)在想聯(lián)系又聯(lián)系不上！ 據(jù)祖?zhèn)?，我們轉(zhuǎn)水冉家是明朝洪武年間遷來(lái)的，距今已有六百多年了！本人經(jīng)過(guò)對(duì)祖墓進(jìn)行考察，從目前已知最早的祖墓冉彪祖墓碑上了解到，冉彪祖埋葬于明朝晚期，可以證明我們轉(zhuǎn)水冉家確實(shí)是明朝時(shí)期遷來(lái)的，是明朝何時(shí)遷來(lái)？是冉彪祖遷來(lái)還是冉彪祖以前的哪一祖輩遷來(lái)就不得而知了。但從冉彪祖算起，至今已有400多年了。我們的祖先在遷到此地之前，又曾經(jīng)到過(guò)哪些地方住過(guò)？又是從哪一代祖宗何時(shí)從何地遷來(lái)的？是因?yàn)槭裁丛蚨w來(lái)的？有待后嗣子孫考證！ 二、遷徙線索 最近，我認(rèn)真閱讀了酉陽(yáng)家門(mén)冉炬光編纂出版的《冉氏族譜匯編》 （1—4集）合訂本，其中第789頁(yè)“冉如鳳史考”中第790頁(yè)第一段：“6、道光《冉氏忠孝譜》各敘鳳祖一派：冉如鳳生應(yīng)良、應(yīng)溫，住石阡，”這里的石阡應(yīng)該就是指與我們岑鞏縣毗鄰的石阡縣。接下來(lái)“冉如鳳生應(yīng)唐、應(yīng)廖二人分貴州省冉家寨，”這個(gè)“冉家寨”是指哪里？是否就是指我們轉(zhuǎn)水？再接下來(lái)“十五世孫即冉廷陞、廷富、廷發(fā)、廷芳、廷桂、廷松、廷柏。廷陞生思周、思文、思盛、思鵬?！边@里的“思文、思盛”正好與我們轉(zhuǎn)水“冉思文、冉思盛”兩位祖名完全相同。而石阡縣城距離我們轉(zhuǎn)水只有六十余公里，舊時(shí)民間也常有人來(lái)往做生意。因此，我們的祖輩由石阡遷來(lái)轉(zhuǎn)水居住也是很有可能的。 上面講到“十五世孫即冉廷陞、”應(yīng)該是指從冉如鳳到冉廷陞共十五代，那么冉廷陞之子冉思盛等“思”字輩就是第十六代。而我們轉(zhuǎn)水冉家“思”字輩后的“奇”和“金旁”兩輩應(yīng)該是第十七和第十八代。而酉陽(yáng)土司官房的字輩從“如”字輩到“瑞”字輩共計(jì)十八代，從第十九代起分別是“崇、隆、啟、懋、光”字輩。我們轉(zhuǎn)水冉家的字輩從“金旁”（也就是第十八代）以后同樣是“成、龍、啟、懋、光”，為什么我們是“成、龍”而酉陽(yáng)是“崇、隆”，我認(rèn)為很有可能是口傳或者是讀音錯(cuò)誤造成的。 為什么我們轉(zhuǎn)水冉家要在“金旁”這一輩單名以后才合上酉陽(yáng)的字輩呢？我分析，我們這一支人來(lái)到這里后，就與原家族失去了聯(lián)系，他們只知道原老譜的字輩，而原老譜的字輩又只到“天、奇”字輩為止，于是他們就自編了“金旁”一輩單名。這時(shí)已到了清朝的乾隆年間，社會(huì)安定，酉陽(yáng)土司冉奇鑣于康熙三年（1664）組織編的《冉氏族譜》，所確定的字輩是從“奇”字輩后接上“永裕廣正瑞 崇隆啟懋光 毅胤晉恒泰”，這時(shí)正好傳到了我們這里，但按代數(shù)來(lái)算，我們已經(jīng)有了第十八代“金旁”這一輩人了，只能從第十九代跟上酉陽(yáng)字輩，所以就直接從“崇隆啟懋光”的“崇”字輩開(kāi)始合上酉陽(yáng)字輩。再后來(lái)，同治年間修譜，將“毅胤晉恒泰”改成“景師慕立本”，我們這里是沒(méi)有及時(shí)知道還是知道了不愿意改過(guò)來(lái)，就不得而知了！以上只是我個(gè)人的分析，有待進(jìn)一步考證。 三、家譜 老人們口傳，我們轉(zhuǎn)水冉家本來(lái)也是有家譜的，由于清朝中后期我們這里匪患兵災(zāi)不斷，家族為了安全，就集中全族人住屯（就是現(xiàn)在的陶家后山，因山后是懸?guī)r，其它三面修有圍墻，很安全，從未被土匪攻破過(guò)），因住屯的人多，一天晚上不慎引起火災(zāi)，整個(gè)屯被燒毀了，唯一的一部家譜也被燒沒(méi)了！此后，又遇長(zhǎng)期的社會(huì)動(dòng)蕩，生活極度艱難。待社會(huì)安定后，后代也就不知道家譜的具體內(nèi)容了，又加上與外地冉姓家門(mén)缺乏聯(lián)系，也就沒(méi)有能力再補(bǔ)修家譜了！ 四、字輩 老輩口傳：我們轉(zhuǎn)水冉家的字輩與我們周邊冉姓家門(mén)的字輩不同，因?yàn)槲覀冞w來(lái)得很早，周邊的冉姓家門(mén)他們遷來(lái)得晚，而且他們大多是從秀山遷來(lái)的。我們祖?zhèn)鞯淖州吺牵禾炱嬗勒?、成龍啟懋光、毅永進(jìn)恒太、慶衍家聲遠(yuǎn)、彥開(kāi)世澤長(zhǎng)。由于我們很早就沒(méi)有了家譜，都是靠一代一代的口傳，肯定有傳漏字輩和讀音錯(cuò)誤用字不準(zhǔn)的情況。雖然口傳有“永、正、瑞”三個(gè)字輩，但是根據(jù)調(diào)查祖墓碑文看，又沒(méi)有使用這三個(gè)字輩，而是從奇字輩后另起金旁一輩單名后，直接到“成龍啟懋光……”，為什么要這樣？有待考證。 老人們還說(shuō)：我們?nèi)叫盏淖州吺情L(zhǎng)流水，不能重復(fù)使用，現(xiàn)有的字輩用完以后，后嗣子孫就要編新的字輩。如果不編新的字輩而重復(fù)使用前面的字輩，就是對(duì)祖宗不敬。 目前，我們能查到最高又不間斷的字輩，就是冉思盛的“思”字輩，而老人們口傳“思”字輩就是“天”字輩，思字輩的下一輩是“奇”字輩，這也與酉陽(yáng)的天、奇兩輩相合。從我們這里祖墓碑文了解到：我們實(shí)際使用的字輩排序是：思---奇---（金旁）---成---龍---啟---懋---光---毅---永---進(jìn)---恒---太，現(xiàn)在我們這里“太”字輩的下一輩人已出生了，共有14代。而酉陽(yáng)譜上可以查到的，從天字輩起：天--奇---永---裕---廣---正---瑞---崇---隆---啟---懋---光---景----師，目前“師”字輩是最低字輩，也是14代?？磥?lái)我們與酉陽(yáng)的代數(shù)是一致的，只是我們前面少用了“裕、廣、正、瑞”四個(gè)字輩，而跑到前面去了！所以我們的字輩看起來(lái)就比酉陽(yáng)低得多。當(dāng)時(shí)為什么要跳過(guò)“裕、廣、正、瑞”這四輩不用，在前面我已進(jìn)行了分析，是否正確有待考證。 我們與酉陽(yáng)的字輩對(duì)比如下： 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 酉陽(yáng)：天----奇----永----裕----廣----正----瑞----崇----隆----啟----懋----光----景----師 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 轉(zhuǎn)水：思----奇-（金）-成---龍----啟----懋----光----毅----永----進(jìn)----恒----太----師 從上面對(duì)比來(lái)看，我們轉(zhuǎn)水冉氏在“太”字輩以后，應(yīng)該合上酉陽(yáng)的“師”字輩。我們也必須盡早合上酉陽(yáng)的字輩，早日實(shí)現(xiàn)冉姓字輩統(tǒng)一！ 轉(zhuǎn)水冉氏從“師”字輩合上酉陽(yáng)冉氏字輩后的字輩是： 思奇（金旁） 成龍啟懋光 毅永進(jìn)恒太 師慕立本 定志效明良 慶衍家聲美 延開(kāi)嗣兆長(zhǎng) 慰祥珮梧振 英梓悅健翎 苑袖斌康梨 唯晟培浩朗 五、祖墓 去年以來(lái)，我多次與族侄、弟兄們對(duì)我們的祖墓進(jìn)行了調(diào)查，特別是去了多年未去的麻栗坡、大沖兩處祖墓地，在大沖找到了冉思文祖墓，在麻栗坡找到了冉奇志祖墓，在麻栗山后山找到了冉思盛祖墓和冉奇志之母鄧氏墓，在鴨頭灣前田壩里找到了冉文韜祖墓，在鴨頭灣后山找到了冉子雄祖墓。以上幾座祖墓是我們這里目前能找到的最早的有碑可考的祖墓，其中，冉思文祖生、歿時(shí)間是1660---1706年，立碑時(shí)間不詳；冉思盛祖生、歿時(shí)間是康熙元年（1662）---1734年，立碑時(shí)間是嘉慶十二年；冉文韜、冉子雄祖生、歿時(shí)間無(wú)，立碑時(shí)間是乾隆三十九年；冉奇志祖生、歿時(shí)間1696---1733年，立碑時(shí)間是乾隆二十四年。 從幾座祖墓碑文看，冉奇志雖然比冉思盛、冉思文要晚一輩，但冉奇志不是冉思盛或冉思文的后代，而是屬于另一房，但目前只找到其母鄧氏墓，還找不到冉奇志的生父是什么名字，具體埋葬在哪里。 從冉子雄祖墓碑文看，是“金旁”和“成”這兩輩人共同為其立的碑，因?yàn)樯厦嫒窟@兩輩人的名字都有。金旁一輩自稱玄孫，成字輩自稱曾孫，這里成字輩成了長(zhǎng)輩，金旁輩成了晚輩，是錯(cuò)誤的，應(yīng)該是倒過(guò)來(lái)才對(duì)。那么是哪一輩自稱錯(cuò)了呢？如果金旁輩自稱玄孫是對(duì)的，那么冉子雄就應(yīng)該比思字輩還高兩輩，具體是什么字輩待考。如果成字輩自稱曾孫是對(duì)的，那么冉子雄就是思字輩。墓碑上沒(méi)有冉子雄祖的生歿時(shí)間，只有立碑時(shí)間，說(shuō)明逝去多年立碑時(shí)沒(méi)人記得了。 從冉文韜祖墓碑文看，也是“金旁”和“成”這兩輩人共同為其立的碑，因?yàn)樯厦嫒窟@兩輩人的名字都有，此碑與冉子雄的碑是同時(shí)立的。碑上只能隱約看到“成”字這一輩自稱重孫。如果“重”和“曾”是一輩，在這里“文”和“思”就是同一輩了，為什么會(huì)是這樣？有待考證。因?yàn)榱⒈^晚，不知其生、歿時(shí)間也正常，所以碑上就沒(méi)有墓主的生、歿時(shí)間，而只有立碑時(shí)間。 大沖和麻栗坡兩處祖墓地都是位于祖業(yè)邊界處，大沖墓地埋葬的是冉思文一房，麻栗坡墓地埋葬的是冉奇志一房，兩處墓地相距很遠(yuǎn)，有一房守一方邊界的意思。冉思盛、冉奇志之母鄧氏、冉文韜、冉子雄祖墓就在寨子附近。 冉思文祖是大房，從其子冉釗墓碑文看，當(dāng)時(shí)他的子孫很多，但現(xiàn)在已經(jīng)找不到一人了，是什么原因不得而知。據(jù)祖輩傳說(shuō)：最初這一房很興旺，因?yàn)椴恢裁丛虻米镞^(guò)什么人，結(jié)果被人家詛咒后就敗沒(méi)了！ 六、冉彪祖墓考 二0一九年十二月七日回老家，聽(tīng)堂兄冉進(jìn)武講，他家門(mén)前有一座古墓碑，不知是何年代的，被泥土淹埋了。于是，我們倆人就將墓碑挖出來(lái)，通過(guò)清洗后辨認(rèn)，此墓埋葬時(shí)間是“亥龍入手壬山丙向先眀時(shí)安塟本處麻栗山”，墓主名冉彪，是冉彪與妣楊氏合葬墓，同時(shí)在墓碑正中墓主冉彪和楊氏名下寫(xiě)“左冉孟衢、冉孟儒，右冉萬(wàn)金、冉萬(wàn)奇”，每人名下妣氏都寫(xiě)明。該墓碑為曾孫冉奇世、奇義、奇珍、奇芳和玄孫冉銹、錝、鎧、錢(qián)、鏡、錞、鎮(zhèn)等兩代人所立。立碑時(shí)間為乾隆八年（1743年）十一月十七日。 從上面碑文知道，冉彪祖是在明朝時(shí)期就居住并安葬在轉(zhuǎn)水麻栗山了，由此說(shuō)明我們轉(zhuǎn)水冉家是明朝時(shí)期遷到此地的，具體遷來(lái)時(shí)間有待考證。1644年明朝就滅亡了，距今已近380年，而冉彪祖此前已居住于此，證明我們?nèi)郊乙堰w到轉(zhuǎn)水居住400余年了！ “奇”字輩是冉彪祖的曾孫，按酉陽(yáng)統(tǒng)一字輩推算，冉彪祖應(yīng)該是“維”字輩，這與酉陽(yáng)第21任土司冉維屏生活的時(shí)代基本相同。從冉彪祖算起，轉(zhuǎn)水冉家已在此地繁衍16代了！ 碑文在墓主冉彪名下寫(xiě)左冉孟衢、冉孟儒，右冉萬(wàn)金、冉萬(wàn)奇，可能是說(shuō)明冉彪與妣楊氏合葬墓在中間，冉孟衢、冉孟儒的墓在左邊，冉萬(wàn)金、冉萬(wàn)奇的墓在右邊。那么他們是什么關(guān)系呢？我分析，首先冉彪與冉孟衢、冉孟儒、冉萬(wàn)金、冉萬(wàn)奇不是兄弟關(guān)系，如果是兄弟關(guān)系就不會(huì)寫(xiě)在冉彪的名字下邊，有可能是父子關(guān)系。如果是父子關(guān)系，那么冉孟衢、冉孟儒、冉萬(wàn)金、冉萬(wàn)奇就應(yīng)該是兄弟，為什么又會(huì)出現(xiàn)“孟”、“ 萬(wàn)”兩個(gè)不同的字輩呢，這兩個(gè)不同的字輩是同一輩人還是不同的兩輩人呢？有待進(jìn)一步考證。冉奇珍等“奇”字輩自稱曾孫，那么，冉奇珍之父冉思文等“思”字輩就是冉彪之孫輩，是冉孟衢、冉孟儒、冉萬(wàn)金、冉萬(wàn)奇的子輩。從代數(shù)來(lái)看應(yīng)該是這樣，但是冉彪墓碑上沒(méi)有寫(xiě)明，又沒(méi)有查到冉孟衢、冉孟儒、冉萬(wàn)金、冉萬(wàn)奇等人的墓碑，沒(méi)有直接的證據(jù)證明冉彪及冉孟衢、冉孟儒、冉萬(wàn)金、冉萬(wàn)奇與冉思文、冉思盛等思字輩的關(guān)系，有待考證。 在冉彪墓右前面有一游姓祖墓，其墓碑上寫(xiě)“地主 冉思文”，說(shuō)明游家當(dāng)時(shí)是買(mǎi)了冉思文的地來(lái)埋葬其祖先的。而冉思文正是冉奇珍、冉奇芳的父親，奇珍、奇芳在冉彪墓碑上自稱曾孫，冉思文應(yīng)該是冉彪的孫，那么冉思文的父親是誰(shuí)呢？是不是冉孟衢、冉孟儒、冉萬(wàn)金、冉萬(wàn)奇四人中的一個(gè)，現(xiàn)在還不知道。 最近，讀冉炬光家門(mén)編纂出版的《冉氏族譜匯編》（1—4集）合訂本，看到冉如忠房世系有“茂、萬(wàn)、世”連續(xù)三輩人，是否與我們這里的“孟、萬(wàn)、思”三個(gè)字輩有些相似？因口傳讀音不準(zhǔn)用錯(cuò)字的現(xiàn)象是很多的，這也有待考證。 七、祠堂 據(jù)老輩傳說(shuō)，轉(zhuǎn)水冉家祠堂很早就有了，地點(diǎn)就在大凸，同時(shí)這里又是大房冉思文房居住的地方。也是幾房的總祠堂，以大房為主。當(dāng)時(shí)冉家大房人丁興旺，家大業(yè)大，幫工用人很多。又樂(lè)善好施，救濟(jì)窮人，遇到災(zāi)年，每天都要施舍幾十上百人，名聲傳出很遠(yuǎn)。 據(jù)老人們傳說(shuō)，也不知大房在外面得罪過(guò)什么人，有一天，來(lái)了一個(gè)陰陽(yáng)先生，家里獨(dú)子正在準(zhǔn)備要外出參加朝廷舉行的功名考試，就請(qǐng)這個(gè)先生選個(gè)好日子出門(mén)，這先生在房前屋后看了一下，就對(duì)主人說(shuō)：“你家房屋左前方田里有一小凸，形似老鼠（此地現(xiàn)在還叫老鼠形），必須要把你家住房的朝向側(cè)過(guò)去對(duì)著老鼠，這樣就成了大門(mén)對(duì)著老鼠田，兒子一定考狀元?！庇谑侵魅司拖嘈帕岁庩?yáng)先生的話，立即請(qǐng)人將住房側(cè)過(guò)去朝向田里的老鼠?？墒?，兒子出去不僅沒(méi)有考中狀元，還一去不回死在了外面，主家悲痛不已。受此打擊后家也不順了，業(yè)也逐漸敗落了。后來(lái)又請(qǐng)一先生來(lái)看是什么原因，先生也是房前屋后看了一下，對(duì)主人說(shuō)：“你家被人害了，你家前面田里有一只老鼠，正對(duì)著你家的谷倉(cāng)，本來(lái)你家的房屋在谷倉(cāng)前面，已經(jīng)擋住了老鼠進(jìn)倉(cāng)，你家就家順倉(cāng)滿，家業(yè)興旺。而你家卻相信別人的話，將住房側(cè)向移開(kāi)，正好將谷倉(cāng)露出對(duì)著老鼠，就成了老鼠進(jìn)倉(cāng)，家業(yè)敗光，別人騙你家側(cè)房子，是詛咒你家的?！币补至?，此后慢慢的大房真的就家業(yè)全敗了，人也沒(méi)了。最后只剩祖婆譚氏，去世時(shí)還是其他房共同將大房的家產(chǎn)變賣(mài)后，就在祠堂后面進(jìn)行安葬，現(xiàn)在還能在原祠堂后看到譚氏祖婆墓，墓修得很好，有套碑（里外兩層石碑）、圈巖，只可惜字已風(fēng)化，難以辨認(rèn)。 自從冉家祠堂敗落后，轉(zhuǎn)水冉家確實(shí)人丁不旺，前后在此居住400多年共十六代人，到現(xiàn)在也只有百余人，也沒(méi)聽(tīng)說(shuō)有從我們這里往外遷的，雖然有清朝后期社會(huì)動(dòng)蕩的影響，但與其他地方相比，我們這里確實(shí)人丁不旺！ 從已查到的祖墓碑文了解到，我們這里有一個(gè)傳統(tǒng)，就是兩姓之間常常重復(fù)開(kāi)親，也就是姑表親很多，造成近親結(jié)婚的現(xiàn)象很普遍，用現(xiàn)在的科學(xué)解釋，這才是造成人丁不旺的主要原因。當(dāng)時(shí)的人們不懂科學(xué)，后嗣子孫當(dāng)謹(jǐn)記！ 據(jù)老人們講，轉(zhuǎn)水冉家祠堂直到解放前才徹底毀掉。我們小時(shí)去玩，還能看到很長(zhǎng)的條石、石碑倒放在亂草刺蓬叢中。后來(lái)被附近寨上很多住戶抬去架橋、砌階沿，特別是在上個(gè)世紀(jì)七十年代的農(nóng)業(yè)學(xué)大寨運(yùn)動(dòng)中，印子屋生產(chǎn)隊(duì)就將冉家祠堂所在地大凸開(kāi)成了農(nóng)田，也將祠堂所有的石條、石碑用于砌田埂了，現(xiàn)在可謂是片瓦不存，真是我們轉(zhuǎn)水冉家的悲哀！ 八、堂號(hào) 我們轉(zhuǎn)水冉家祖?zhèn)鳎好考叶家谔梦菡辛⑸颀?，逢年過(guò)節(jié)或是家里遇到紅白喜事供奉祖宗。在神龕上面都要寫(xiě)上神榜，神榜開(kāi)始就要寫(xiě)上家族的堂號(hào)。我們每家都是寫(xiě)的武陵堂，這是祖輩一代代傳下來(lái)的，因此，我們轉(zhuǎn)水冉家的堂號(hào)是武陵堂。 九、家廟 我轉(zhuǎn)水冉氏家廟（又叫土地廟），位于現(xiàn)在鴨頭灣寨子前面田壩里，建于清朝雍正十三年，毀于二十世紀(jì)五、六十年代，家廟建設(shè)規(guī)模以及內(nèi)部存設(shè)已不可考證。解放前，冉氏家廟主要是供奉祖先和家族開(kāi)辦私塾的地方，自從家廟被毀以后，子孫們就不知道冉氏家廟的歷史和家廟的作用了！幸得有心的長(zhǎng)輩們還不曾忘記，又于二十世紀(jì)九十年代末，組織族人們?cè)诩覐R原址地下，找到了原家廟古石碑一塊，已斷成兩截，經(jīng)整理后將古石碑立于原址?，F(xiàn)在，每逢過(guò)年的年三十上午，周?chē)鷰讉€(gè)寨子的冉氏家族，每家都要帶上整只豬頭、豬尾巴（豬尾巴橫放在豬嘴里，寓意一年來(lái)有頭有尾）以及其它供品，先到廟上供奉祖先。帶去供奉祖先的豬頭必須是整只，只有待供奉完祖先后，才能將豬頭拿回家破開(kāi)用于家人過(guò)年食用。家廟古石碑文如下： 本 境 右 左 雍 有 廟 有 正 惡 強(qiáng) 堂 拾 虎 尨 信 叁 二 土 將 生 士 年 將 軍 冉 地 九 竒 後 前 月 歷 囗 珍 有 有 初 代 竒 八 十 九 地 祿 千 萬(wàn) 日 宮 劉 猛 雄 神 氏 將 兵 立 位 十、傳說(shuō) （一）、冉、封兩姓不能通婚的傳說(shuō) 小時(shí)候，聽(tīng)老人們擺古，傳說(shuō)我們姓冉的和姓封的兩姓原本是一家。而我們?nèi)郊易孀谠缬屑乙?guī)，我們姓冉的同姓是絕對(duì)不能通婚的，如有違反，是要被逐出冉姓家門(mén)的。所以，我們?nèi)叫沼龅椒庑眨惨獙⑺麄円暈樽约杭胰?，不能相互之間進(jìn)行通婚。在上世紀(jì)八十年代以前，我們這里每年的正月初，就有姓封的人上門(mén)來(lái)講春，就是送來(lái)一張一年二十四節(jié)氣的具體時(shí)間表，并向主人家講一通一年四季風(fēng)調(diào)雨順，六畜興旺，家人安康的吉祥語(yǔ)。傳說(shuō)只有姓封的人，才有資格出來(lái)講春，其他姓的人是不能講春的，這不知是哪個(gè)朝代的哪個(gè)皇帝敕給封姓人家的特權(quán)。老人們見(jiàn)到講春的人上門(mén)，都要熱情接待，招待酒飯，走時(shí)還要送上糍粑和兩毛錢(qián)。后來(lái)，隨著社會(huì)的發(fā)展，每年國(guó)家都會(huì)及時(shí)的發(fā)布《日歷》，講春也就失去了意義。自從上個(gè)世紀(jì)八十年代以后，再也見(jiàn)不到講春人上門(mén)了！ （二）、螞蟻墳的傳說(shuō) 小時(shí)候，聽(tīng)老人們傳說(shuō)，我們?nèi)郊矣幸粋€(gè)老太公，上山去打獵，一直沒(méi)有回家。家里人很著急，就組織寨鄰上山去找，找了幾天沒(méi)找到。后來(lái)在一堆新鮮的泥堆旁邊，找到了老太公打獵的工具和血跡，才知道老太公已遇害，可能是被老虎吃了，剩下骨頭被好心的螞蟻用泥土給埋了。此后，我們?nèi)郊揖陀辛恕拔浵亯灐钡膫髡f(shuō)了！ 十一、古碑 二0 0八年，村里組織整修大堰溝溝渠時(shí)，村民們發(fā)現(xiàn)清朝光緒年間，由我冉氏族人牽頭立的用于管理大堰溝溝渠的古石碑一塊，村民們將其整理后又重新立于原處，以是紀(jì)念。古石碑文如下： 朽 不 古 萬(wàn) 則 從 一 奈 目 囗 旱 股 立 光 公 此 張 一 趁 碑 罰 以 只 荒 黑 糧 撖 告 緒 書(shū) 石 首 後 立 得 夜 田 至 知 立 刻 士 大 於 請(qǐng) 誰(shuí) 將 乾 轉(zhuǎn) 柒 則 不 丫 憑 不 堰 了 水 上 徐 楊 冉 送 凖 口 地 傷 水 數(shù) 屋 下 年 與 秀 啟 官 妄 坳 方 心 渠 百 門(mén) 往 齊 科 囗 珩 行 仁 呼 溝 餘 首 來(lái) 孟 特 私 以 人 挖 挑 冉 立 竊 立 長(zhǎng) 衆(zhòng) 竊 浸 人 秋 懋 碑 古 者 姓 下 現(xiàn) 潤(rùn) 人 斈 臣 以 諾 來(lái) 勸 人 小 今 糧 知 月 是 有 之 解 等 河 撖 田 悉 懋 為 哪 老 當(dāng) 緊 數(shù) 田 証 人 規(guī) 再 時(shí) 使 不 百 為 妄 三 商 糧 忘 餘 因 衆(zhòng) 行 以 哀 議 （田） 畝 羊 私 警 求 查 盡 今 古 等 竊 今 出 遭 有 因 塘 水 時(shí) 自 滕 乾 滕 遇 大 穀 者 之 願(yuàn) 二 旱 二 天 堰 新 打 無(wú) 乾 水 旦 小 例 碑 無(wú) 舉 知 火 一 立 第二篇 轉(zhuǎn)水冉家世系 根據(jù)對(duì)我們轉(zhuǎn)水冉氏祖墓進(jìn)行調(diào)查，目前能查到的最早的祖先有冉彪、冉文韜、冉子雄、冉思文、冉思盛、鄧氏（冉思囗）墓。從他們的墓碑文可以看出，冉彪、冉孟衢、冉孟儒、冉萬(wàn)金、冉萬(wàn)奇的字輩與“思”字輩及以后的字輩還沒(méi)有直接聯(lián)系的證據(jù)。在冉思囗祖婆鄧氏墓碑文中稱冉思文之孫冉釗、冉錢(qián)，冉思盛之孫冉宗（錝）為侄孫，說(shuō)明冉思文、冉思盛與冉思囗應(yīng)該是親兄弟。根據(jù)上文“遷徙線索”中“廷陞生思周、思文、思盛、思鵬”，如果此“思文、思盛”就是我們這里的思文、思盛，那么，我們這里的“冉思囗”就很有可能是冉思鵬。因?yàn)槿剿监肀人嘉?、思盛小，是滿房，所以他只能是冉思鵬，不可能是冉思周。 目前，在我們轉(zhuǎn)水已經(jīng)找不到冉思文房的后代了，只有冉思盛、冉思囗兩房還有后代。

參天大樹(shù)必有其根，環(huán)山之水必有其源。父輩以農(nóng)耕養(yǎng)家糊口，改革開(kāi)放后做點(diǎn)小生意以改變家境。 我十五六歲離家外出求學(xué)，以醫(yī)為本，治病救人。一生秉持謙虛、謹(jǐn)慎、節(jié)儉、勤勉、認(rèn)真、鎮(zhèn)定、隱忍、納諫、中庸、積善十則家訓(xùn)做人。 此十條家訓(xùn)是講述為人處世之道，也是為官經(jīng)商之道，也是行走江湖必備的法則，世間雖有萬(wàn)千之道理，不離此十條，望我兒王元能恪守成規(guī)并教育子孫后代務(wù)必常思常用，久而久之，必然能領(lǐng)悟其中的玄妙之處。 附王氏家訓(xùn)十則詳述 　 一、謙虛 　　古人曰：“滿招損，謙受益”。就是說(shuō)做人不能缺少謙虛這種品質(zhì)，毛主席說(shuō)過(guò)：“謙虛使人進(jìn)步，驕傲使人落后”，驕兵必?cái)?，在周易六十四卦中，唯有《謙》卦是六爻全吉，可見(jiàn)謙的意義是多么廣大，所以說(shuō)，王氏子孫務(wù)必首先做到謙虛，這是最重要的品質(zhì)，應(yīng)終身奉行之，久而久之必然應(yīng)用自如，另外，還要包含忍讓這種內(nèi)涵，“忍一時(shí)風(fēng)平浪靜，退一步海闊天空”，不要因?yàn)橐患褐畱嵟浟斯?jié)制，小不忍則亂大謀。 　 二、謹(jǐn)慎 　　人在社會(huì)之上，陷阱非常之多，如果有一絲放松，可能就會(huì)產(chǎn)生很不好的事情，造成很大的惡果，所以，一定要謹(jǐn)慎行事，多思多想，要有懷疑一切的警惕之心，不要盲目樂(lè)觀，正所謂：“樂(lè)極生悲”，“禍固常積于忽微，而智勇多困于所溺”。災(zāi)難的發(fā)生往往是在自己不留神的時(shí)候發(fā)生的，要有“如臨深淵，如履薄冰”的心態(tài)，無(wú)論是做人還是做事，當(dāng)官還是經(jīng)商，做學(xué)問(wèn)還是交朋友。 　　三、節(jié)儉 　　節(jié)儉是一種美德，“歷覽前賢國(guó)與家，成由勤儉敗由奢”。一個(gè)人要想做到節(jié)儉真的很不容易，尤其是當(dāng)自己有錢(qián)之后，追求奢華，愛(ài)好面子，恨不得讓天下人都知道自己很成功，很有錢(qián)，顯示自己的財(cái)力，炫耀自己的奢侈，其實(shí)這種心理是病態(tài)的，一個(gè)人的美好德行，才能彰顯一個(gè)人的人格魅力，“由儉入奢易，由奢入儉難”。自己在講排場(chǎng)，奢華的同時(shí)，無(wú)形之中這種風(fēng)氣會(huì)影響到子孫萬(wàn)代，家內(nèi)必出敗家之子，所以，一定要以身作則，不顯露財(cái)富并不代表沒(méi)有財(cái)富，好顯露財(cái)富的人難免引起他人的歹心，所以，無(wú)論在什么條件下，《易》曰：“節(jié)儉，吉，奢華，兇”。 　　四、勤勉 　　《易》曰：天行健，君子以自強(qiáng)不息，地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！熬咏K日乾乾，夕惕若，厲無(wú)咎”。就是講一個(gè)人千萬(wàn)不要懶惰，因?yàn)閼卸杈昧耍司蜎](méi)有斗志了，要時(shí)時(shí)刻刻勉勵(lì)自己要勤奮，不要有絲毫的懈怠，好男兒當(dāng)建立一番功業(yè)，不要玩物喪志。 　　五、認(rèn)真 　　無(wú)論做人還是做事，做學(xué)問(wèn)還是走江湖，認(rèn)真是一定要有的，否則，會(huì)被他人所欺騙，讓上天借給我一雙慧眼，不要被世人蒙騙。透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，不要被表面現(xiàn)象所迷惑，千萬(wàn)別聽(tīng)風(fēng)就是雨的，正所謂，“三人成虎，眾口鑠金”。比如有一些人說(shuō)張三不好，做了什么壞事，千萬(wàn)不要輕易相信，哪怕很多人都這么說(shuō)，要有自己的看法，認(rèn)真去求證，正所謂，“事不目見(jiàn)而耳聞，而臆斷其有無(wú)，可乎？”切記之。 　　六、鎮(zhèn)定 　　此乃指一種臨危不懼的狀態(tài)，行事不要慌張，哪怕天塌了地陷了，海枯了，石爛了，地球不再轉(zhuǎn)動(dòng)了，也要鎮(zhèn)定自若，若能有這種心態(tài)將來(lái)必然大貴，如無(wú)這種心態(tài)，也要盡量養(yǎng)成這種心態(tài)，這是一種不為外物所動(dòng)的心態(tài)，是一種“閑看庭前花開(kāi)花落，漫隨天外云卷云舒”的豁達(dá)胸襟，諸葛亮臨危不懼，大擺空城計(jì)，嚇退司馬懿，所以能貴為宰相，這種心理素質(zhì)十分重要。 　　七、隱忍 　　這是一種不輕易展現(xiàn)自己才能的手段，一定要不顯山，不露水，低調(diào)做人?！兑住吩唬骸皾擙埼鹩谩?，正是說(shuō)一個(gè)人有了才能不要輕易張揚(yáng)，似乎全世界的人都沒(méi)有自己有才，這樣會(huì)讓自己陷入兇險(xiǎn)的境地，到時(shí)候進(jìn)退無(wú)路，那時(shí)候悔之晚亦。古之大凡能成就一番事業(yè)的人。都是能夠做到隱忍的人，越王勾踐臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳，當(dāng)自己的力量還不夠的時(shí)候，一定要等待時(shí)機(jī)?！熬硬仄饔谏?，待時(shí)而動(dòng)”?！熬訄?bào)仇，十年不晚”。做到收斂很不容易，做到的少，做不到得多，所以，成立大功業(yè)的人少，而碌碌之輩何其之多，可見(jiàn)是多么困難。 　　八、納諫 　　古代區(qū)別圣君與昏君的最重要的一條就是是否從諫如流，其實(shí)平心而論隋煬帝和唐太宗的功業(yè)不相上下，那為什么兩個(gè)人的歷史評(píng)價(jià)就相反呢？最重要的原因就在于唐太宗善于聽(tīng)取大臣們的意見(jiàn)，而隋煬帝則過(guò)于剛愎自用，不顧朝臣們的反對(duì)大興土木，難免滅亡?！叭齻€(gè)臭皮匠賽過(guò)諸葛亮”，凡事都要聽(tīng)取他人的意見(jiàn)，雖然自己很有才能也不要太過(guò)驕橫，正所謂“智者千慮必有一失”，誰(shuí)也不能保證自己每次都不犯錯(cuò)誤。唐太宗說(shuō)過(guò)：“以銅為鏡，可以正衣冠，以史為鏡，可以知興替，以人為鏡，可以知得失”，所以，納諫是很重要的，過(guò)度的相信自己很容易走錯(cuò)道路。 　　九、中庸 　　中庸太極之道，就是講一個(gè)人要善于處理各種復(fù)雜的事物，并且最后皆大歡喜，這是為人處事之道，十分重要，中庸也告訴我們做事情不要偏激，要冷靜思考，實(shí)事求是，什么東西不要一棍子打死，事物都有正反兩面性，很多人往往認(rèn)定一個(gè)人，不是好人就是壞人，絕對(duì)不允許第三者出現(xiàn)，比如唐太宗很多人說(shuō)他是千古圣君，但研究歷史的都知道人無(wú)完人，唐太宗晚年?yáng)|征高麗，勞民傷財(cái)，這是一個(gè)大失誤，可見(jiàn)極端是多么可怕，中庸之道的意義是多么廣大。 　　十、積善 　　這一條一般人是做不到的，但盡量要做到?！兑住吩唬骸胺e善之家必有余慶，積不善之家必有余殃”?！稌?shū)經(jīng)》：“作善則降之百祥，作惡則降之百殃”。但行善事，莫問(wèn)前程，可見(jiàn)常懷濟(jì)世之心，周?chē)囟嗯笥?，若思?jí)娜酥猓y免多行不義必自斃，眾叛親離，可見(jiàn)積善對(duì)于我們是多么有利！ 　　此文乃是講述為人處世之道，也是為官經(jīng)商之道，也是行走江湖必備的法則，世間雖有萬(wàn)千之道理，不離此十條，凡是我王氏子孫務(wù)必常思常用，久而久之，必然能領(lǐng)悟其中的玄妙之處。

按史冉本風(fēng)姓，顓頊（zhuan xu）生稱，稱生老童，老童生重黎及吳回。重為高辛氏火政，是謂祝融以罪誅其弟，吳回復(fù)為火政。吳回生陸終，陸終生子者六：曰樊、曰惠連、曰錢(qián)、曰來(lái)言、曰安季、曰季連。六人皆有后，各分為數(shù)姓。安季為曹姓，周武王封其苗裔（后代）曹挾于邾，為曹附庸，其有子（支）食邑于冉，遂為冉氏。魯穆公改邾為鄒，遂為魯之鄒人。故山東渭河實(shí)發(fā)跡之所，陜西京兆乃住止之區(qū)，而黃之麻城孝感（今湖北麻城縣孝感鄉(xiāng)）又其官寄遷寓之地耳。

按史冉本風(fēng)姓，顓頊（zhuan xu）生稱，稱生老童，老童生重黎及吳回。重為高辛氏火政，是謂祝融以罪誅其弟，吳回復(fù)為火政。吳回生陸終，陸終生子者六：曰樊、曰惠連、曰錢(qián)、曰來(lái)言、曰安季、曰季連。六人皆有后，各分為數(shù)姓。安季為曹姓，周武王封其苗裔（后代）曹挾于邾，為曹附庸，其有子（支）食邑于冉，遂為冉氏。魯穆公改邾為鄒，遂為魯之鄒人。故山東渭河實(shí)發(fā)跡之所，陜西京兆乃住止之區(qū)，而黃之麻城孝感（今湖北麻城縣孝感鄉(xiāng)）又其官寄遷寓之地耳。

原書(shū): [出版地不詳] : 左師堂, 2007年五續(xù). 合6冊(cè) : 插圖, 世系表, 地圖, 肖像. 收藏所 : 中國(guó)湖南圖書(shū)館. 受姓祖 : 子向公. 宋桓公之幼子. 以其字為氏. 一世遠(yuǎn)祖 : (周) 向戌. 派祖(61世) : 向肇榮. 下有八子 : 望 ; 元 ; 亨 ; 利 ; 貞 ; 干 ; 坤 ; 潮. 此譜大多包含望, 元二房資料. 房祖 : (元明之際) 向大望,即大雅,或大埡,字景仁,或宜仁 ; 向大元,字九謙,一字三才. 望公下三子 : 向彥奇,字良金 ; 向彥才,字良銀 ; 向彥能,字良弼. 元公下傳一支 : 向軻孟,字撲鄰. 來(lái)鳳支祖 : 向俊銀. 志梅公之孫. 散居地 : 湖南省桑植縣, 慈利縣, 大庸縣; 及湖北省鶴峰縣, 來(lái)鳳縣等地. 書(shū)名據(jù)書(shū)衣題, 及書(shū)名頁(yè)題編目.