《格致余論》，一卷，元·朱震亨撰。成書(shū)于公元1347年，因“古人以醫(yī)為吾儒格物致知一事”而得名。為朱氏的醫(yī)論集，其著名的“相火論”“陽(yáng)有余陰不足論”等俱載于此書(shū)，集中反映了朱氏的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，闡述了相火與人身的關(guān)系，提出保護(hù)陰血為攝生之本，列色欲、茹淡、飲食諸論，強(qiáng)調(diào)飲食起居的重要性。在雜病論治方面，朱氏于書(shū)中也提出了許多獨(dú)到見(jiàn)解。
格致餘論相關(guān)文獻(xiàn)
19世紀(jì)晚期中國(guó)民間知識(shí)分子的重商思想－－以上海格致書(shū)院為例
19世紀(jì)晚期中國(guó)民間知識(shí)分子的重商思想－－以上海格致書(shū)院為例,農(nóng)本商末是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)例行不替的經(jīng)濟(jì)模式，重農(nóng)輕商是中國(guó)歷代王朝的基本經(jīng)濟(jì)政策。
坤輿格致
外部鏈接參考文明斷裂的悲劇參考中國(guó)通史《論礦冶》的拉丁文原文(GeorgiusAgricola:DeReMetallica,H.C.HooverandL.H.Hoover譯,London,1912)《論礦冶》英文版
北宋「新學(xué)」名義考論
以王安石為核心的北宋新學(xué)學(xué)派，近年來(lái)正日益受到學(xué)界的重視。就其對(duì)整個(gè)中國(guó)思想文化傳統(tǒng)的影響而言，新學(xué)當(dāng)然無(wú)法與同時(shí)代的理學(xué)相比，然而，在北宋中後期，借助政治權(quán)力的庇佑，新學(xué)一度成為官學(xué)，其地位之隆，非別家學(xué)派可及。當(dāng)代宋學(xué)研究界對(duì)「理學(xué)」、「道學(xué)」這些名稱的來(lái)源、內(nèi)涵和外延，已經(jīng)有了相當(dāng)多的討論。那麼，在使用「新學(xué)」這一名稱時(shí)，我們是否也有必要對(duì)它的來(lái)源和意義作一番考察呢？比如「新學(xué)」究竟是當(dāng)時(shí)人的稱呼，還是出於後人的追加？其含義又如何？這些問(wèn)題恐
周敦頤論「誠(chéng)者聖人之本」
周敦頤是宋代理學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者。他以儒學(xué)為本位，揉合道、佛思想，開(kāi)闢宋代理學(xué)的形而上學(xué)。他以《易傳》、《中庸》建構(gòu)其思想體系——道德的形而上學(xué)；並根據(jù)先秦儒學(xué)的仁與誠(chéng)等概念作為道德實(shí)踐的根源和動(dòng)力建構(gòu)其宇宙論、本體論與工夫論。關(guān)鍵詞﹕周敦頤誠(chéng)聖人之本
西學(xué)中源從“格致”到“科學(xué)”
西學(xué)中源，這個(gè)詞的意思是，西方學(xué)問(wèn)源自中國(guó)。Science(科學(xué))初到中國(guó)的時(shí)候，就遇到這種情況。中國(guó)士大夫問(wèn)，Science是什么？洋人說(shuō)，通過(guò)實(shí)驗(yàn)方法，研究自然，獲得知識(shí)。中國(guó)士大夫說(shuō)，這種學(xué)問(wèn)，中國(guó)自古有之，叫做“格致”，是“格物致知”的縮寫，《四書(shū)集注》的作者朱熹先生解釋說(shuō)，“格”就是“到”，“格物致知”就是“到物質(zhì)上面去研究物質(zhì)，獲得知識(shí)”，這
格致餘論相關(guān)標(biāo)簽
醫(yī)論
中醫(yī)
醫(yī)學(xué)
東方古籍
