不久前，在甘肅慶陽(yáng)舉辦了一個(gè)香包民俗文化節(jié)。節(jié)日期間，這個(gè)被中國(guó)民俗學(xué)會(huì)命名的“中國(guó)香包刺繡之鄉(xiāng)”大打文化牌。但來(lái)自蘭州市的游客鄢先生卻表示不會(huì)再來(lái)了，因?yàn)樗诠?jié)會(huì)上花了上百元買(mǎi)了幾個(gè)做工精致的香包，回到蘭州后卻被內(nèi)行人告知這些香包都是機(jī)器生產(chǎn)的，在蘭州的大街小巷都能買(mǎi)到。 “這種情況其實(shí)反映了民俗文化保護(hù)、傳承同經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)矛盾，”西北師范大學(xué)民俗學(xué)教師王貴生說(shuō)，“民俗文化走向市場(chǎng)是時(shí)代的必然要求，但如果保護(hù)不到位，原汁原味的文化就會(huì)變了味道。” 商業(yè)化開(kāi)發(fā)與原汁原味 慶陽(yáng)市副市長(zhǎng)戴炳隆介紹說(shuō)，慶陽(yáng)民俗文化底蘊(yùn)豐厚，香包刺繡、剪紙、道情、皮影和民歌堪稱(chēng)“五絕”，慶陽(yáng)由此獲得了中國(guó)民俗學(xué)會(huì)命名的中國(guó)香包刺繡之鄉(xiāng)、徒手秧歌之鄉(xiāng)、民間剪紙之鄉(xiāng)、周祖農(nóng)耕文化之鄉(xiāng)等榮譽(yù)。 慶陽(yáng)的傳統(tǒng)民俗文化一度遭遇傳承危機(jī)，一些“絕活”面臨失傳。為振興民俗文化，慶陽(yáng)市開(kāi)始走經(jīng)濟(jì)和文化相結(jié)合的道路，從2002年開(kāi)始舉辦“中國(guó)慶陽(yáng)香包民俗文化節(jié)”，文化產(chǎn)業(yè)迅速發(fā)展。目前從事香包刺繡文化產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)的已有5萬(wàn)多人，有30多家民俗藝術(shù)品生產(chǎn)、銷(xiāo)售龍頭企業(yè)，產(chǎn)品遠(yuǎn)銷(xiāo)北京、上海、廣州等地，以及美國(guó)、日本、法國(guó)等10多個(gè)國(guó)家。香包節(jié)以產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作的方式使當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)民間文化形態(tài)得到了完整的存續(xù)和保護(hù)。 王貴生表示，從保護(hù)和研究的角度來(lái)說(shuō)，學(xué)者更希望原汁原味的文化能夠得到繼承和發(fā)揚(yáng)。雖然文化變遷是歷史必然，但文化在走向市場(chǎng)的過(guò)程中不能丟掉最具典型特色的東西，否則將徹底改變?cè)瓉?lái)的面貌，其原本所承載的一些內(nèi)容必然丟失，這不僅會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化造成損害，最終也影響到基于某類(lèi)文化而發(fā)展起來(lái)的產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)空間。 “車(chē)走車(chē)路馬走馬路” “保護(hù)原汁原味的民俗文化與商業(yè)化開(kāi)發(fā)可以走不同的道路，”蘭州大學(xué)文學(xué)學(xué)院教授、中國(guó)民俗學(xué)會(huì)副理事長(zhǎng)柯楊說(shuō)，“雖然二者存在一些矛盾，但可以通過(guò)‘車(chē)走車(chē)路、馬走馬路’來(lái)解決。” “拿香包來(lái)說(shuō)，過(guò)去只有在端午節(jié)時(shí)才戴在孩子的身上，寓意祛毒避邪，而現(xiàn)在變成了一種純粹的裝飾品，寓意也拓展為給小孩祈福、給老人祝壽、替男女傳情等，可以按不同對(duì)象、不同節(jié)令、不同場(chǎng)合制作出不同的香包。這都是為了適應(yīng)市場(chǎng)需要而發(fā)展起來(lái)的?！?柯楊認(rèn)為，機(jī)器制作是時(shí)代特征，因?yàn)槭袌?chǎng)需求大，手工制作來(lái)不及?！暗蝗莘穸ǖ氖?，最具價(jià)值的仍然是手工制作的產(chǎn)品。機(jī)器制作的可能更加精美，但都是一個(gè)模式，而手工制作的最大特色是每件都有特色，于其中凝結(jié)了人的智慧和創(chuàng)造力?！?柯楊認(rèn)為，這是文化鑒賞的“返祖”現(xiàn)象，具有精湛手藝的人占領(lǐng)的是高端市場(chǎng)，這種趨勢(shì)說(shuō)明市場(chǎng)具有“大浪淘沙”的功能，有利于民間民俗文化的健康發(fā)展。