傳承和弘揚(yáng)民俗文化取其精華去其糟粕，傳統(tǒng)文化除了靠經(jīng)典，像四書五經(jīng)之類的文獻(xiàn)典籍來傳承外，還要靠人們?nèi)粘Ｉ钪械奶幨路绞健⑸盍?xí)慣、宗教風(fēng)俗等來體現(xiàn)、來維持、來傳承。傳統(tǒng)的文化節(jié)日，均有倡導(dǎo)的主題，比如春節(jié)團(tuán)圓、除夕守歲、元宵鬧花燈、清明踏青、端午賽龍舟、中秋賞月、重陽登高等等，所以，傳統(tǒng)節(jié)日是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

傳承和弘揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，是我們每一個(gè)炎黃子孫的義務(wù)。 傳統(tǒng)文化除了靠經(jīng)典，像四書五經(jīng)之類的文獻(xiàn)典籍來傳承外，還要靠人們?nèi)粘Ｉ钪械奶幨路绞?、生活?xí)慣、宗教風(fēng)俗等來體現(xiàn)、來維持、來傳承。傳統(tǒng)的文化節(jié)日，均有倡導(dǎo)的主題，比如春節(jié)團(tuán)圓、除夕守歲、元宵鬧花燈、清明踏青、端午賽龍舟、中秋賞月、重陽登高等等，所以，傳統(tǒng)節(jié)日是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。 廣泛運(yùn)用新媒體技術(shù)，青少年對新媒體有種天然親近感。通過卡通畫、電腦游戲、動畫片、講座講壇等形式將傳統(tǒng)民俗文化傳給下一代。

傳承和弘揚(yáng)民俗文化取其精華去其糟粕，傳統(tǒng)文化除了靠經(jīng)典，像四書五經(jīng)之類的文獻(xiàn)典籍來傳承外，還要靠人們?nèi)粘Ｉ钪械奶幨路绞?、生活?xí)慣、宗教風(fēng)俗等來體現(xiàn)、來維持、來傳承。傳統(tǒng)的文化節(jié)日，均有倡導(dǎo)的主題，比如春節(jié)團(tuán)圓、除夕守歲、元宵鬧花燈、清明踏青、端午賽龍舟、中秋賞月、重陽登高等等，所以，傳統(tǒng)節(jié)日是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。

不久前，在甘肅慶陽舉辦了一個(gè)香包民俗文化節(jié)。節(jié)日期間，這個(gè)被中國民俗學(xué)會命名的“中國香包刺繡之鄉(xiāng)”大打文化牌。但來自蘭州市的游客鄢先生卻表示不會再來了，因?yàn)樗诠?jié)會上花了上百元買了幾個(gè)做工精致的香包，回到蘭州后卻被內(nèi)行人告知這些香包都是機(jī)器生產(chǎn)的，在蘭州的大街小巷都能買到。 “這種情況其實(shí)反映了民俗文化保護(hù)、傳承同經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)矛盾，”西北師范大學(xué)民俗學(xué)教師王貴生說，“民俗文化走向市場是時(shí)代的必然要求，但如果保護(hù)不到位，原汁原味的文化就會變了味道?！?商業(yè)化開發(fā)與原汁原味 慶陽市副市長戴炳隆介紹說，慶陽民俗文化底蘊(yùn)豐厚，香包刺繡、剪紙、道情、皮影和民歌堪稱“五絕”，慶陽由此獲得了中國民俗學(xué)會命名的中國香包刺繡之鄉(xiāng)、徒手秧歌之鄉(xiāng)、民間剪紙之鄉(xiāng)、周祖農(nóng)耕文化之鄉(xiāng)等榮譽(yù)。 慶陽的傳統(tǒng)民俗文化一度遭遇傳承危機(jī)，一些“絕活”面臨失傳。為振興民俗文化，慶陽市開始走經(jīng)濟(jì)和文化相結(jié)合的道路，從2002年開始舉辦“中國慶陽香包民俗文化節(jié)”，文化產(chǎn)業(yè)迅速發(fā)展。目前從事香包刺繡文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)的已有5萬多人，有30多家民俗藝術(shù)品生產(chǎn)、銷售龍頭企業(yè)，產(chǎn)品遠(yuǎn)銷北京、上海、廣州等地，以及美國、日本、法國等10多個(gè)國家。香包節(jié)以產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作的方式使當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)民間文化形態(tài)得到了完整的存續(xù)和保護(hù)。 王貴生表示，從保護(hù)和研究的角度來說，學(xué)者更希望原汁原味的文化能夠得到繼承和發(fā)揚(yáng)。雖然文化變遷是歷史必然，但文化在走向市場的過程中不能丟掉最具典型特色的東西，否則將徹底改變原來的面貌，其原本所承載的一些內(nèi)容必然丟失，這不僅會對傳統(tǒng)文化造成損害，最終也影響到基于某類文化而發(fā)展起來的產(chǎn)業(yè)市場空間。 “車走車路馬走馬路” “保護(hù)原汁原味的民俗文化與商業(yè)化開發(fā)可以走不同的道路，”蘭州大學(xué)文學(xué)學(xué)院教授、中國民俗學(xué)會副理事長柯楊說，“雖然二者存在一些矛盾，但可以通過‘車走車路、馬走馬路’來解決?！?“拿香包來說，過去只有在端午節(jié)時(shí)才戴在孩子的身上，寓意祛毒避邪，而現(xiàn)在變成了一種純粹的裝飾品，寓意也拓展為給小孩祈福、給老人祝壽、替男女傳情等，可以按不同對象、不同節(jié)令、不同場合制作出不同的香包。這都是為了適應(yīng)市場需要而發(fā)展起來的。” 柯楊認(rèn)為，機(jī)器制作是時(shí)代特征，因?yàn)槭袌鲂枨蟠?，手工制作來不及。“但不容否定的是，最具價(jià)值的仍然是手工制作的產(chǎn)品。機(jī)器制作的可能更加精美，但都是一個(gè)模式，而手工制作的最大特色是每件都有特色，于其中凝結(jié)了人的智慧和創(chuàng)造力。” 柯楊認(rèn)為，這是文化鑒賞的“返祖”現(xiàn)象，具有精湛手藝的人占領(lǐng)的是高端市場，這種趨勢說明市場具有“大浪淘沙”的功能，有利于民間民俗文化的健康發(fā)展。

民俗文化是中華民族傳統(tǒng)文化的組成部分。不同地域、不同民族、不同時(shí)期的民俗文化是各不相同的。 我國有濃厚的民俗文化底蘊(yùn)，民俗文化豐富多彩，如喜氣洋洋過春節(jié)、張燈結(jié)彩過元宵、懷鄉(xiāng)祭祖過清明、紀(jì)念屈原過端午等各種節(jié)慶紀(jì)念活動。每個(gè)地方又有自己特色的民俗活動，如甘肅省定西市安定區(qū)內(nèi)官營鎮(zhèn)的凈街、錦雞源廟會、紀(jì)念文天祥誕辰節(jié)、鄉(xiāng)村皮影戲、民間剪紙；粵港地區(qū)的舞獅、舞龍燈、逛花市；關(guān)中耍社火，陜北扭秧歌；彝族的火把節(jié)、跳虎等等，都是我國珍貴的文化遺產(chǎn)和資源。 在今天對廣大人民群眾開展傳統(tǒng)民俗文化教育，對營造和諧文明的人居環(huán)境，提高人民群眾的思想道德素質(zhì)，促進(jìn)民俗文化的傳承發(fā)展，都會起到十分重要的作用。 在民俗文化傳承發(fā)展中要突出以下幾點(diǎn)： 一、創(chuàng)新理念。 要把優(yōu)秀的民俗文化與促進(jìn)國家文化大發(fā)展大繁榮有機(jī)結(jié)合起來，與地方經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)有機(jī)結(jié)合起來，在傳播地方民俗文化的同時(shí)推動地方特色經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。 二、建立隊(duì)伍。 建立一支“政治強(qiáng)、業(yè)務(wù)精、作風(fēng)正”的民俗文化的專業(yè)工作隊(duì)伍，在加強(qiáng)配備、合理使用、精心培養(yǎng)上下功夫，使其成為民俗文化發(fā)掘的行家里手。 三、鞏固陣地。 要充分利用和發(fā)揮當(dāng)?shù)匚幕瘓鲳^的作用，因地制宜地對干部群眾進(jìn)行民俗文化教育，開展民俗文化技能傳承培訓(xùn)，對民俗文化“取其精華，棄其糟粕”，通過褒揚(yáng)新風(fēng)尚，鞭撻假、丑、惡。 四、發(fā)展經(jīng)濟(jì)。 當(dāng)今社會，文化成為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中具有最高層次競爭力的戰(zhàn)略資源，要提升地區(qū)的品位，提高當(dāng)?shù)匕l(fā)展的競爭力，必須要在發(fā)掘文化資源，發(fā)揮文化影響力上下功夫。通過創(chuàng)意因子，把發(fā)展文化作為提升綜合實(shí)力的突破口。比如說香包，過去只有在端午節(jié)時(shí)才戴在孩子的身上，寓意祛毒避邪，現(xiàn)在則變成了一種純粹的裝飾品，寓意也拓展為給小孩祈福、給老人祝壽、替男女傳情等，可以按不同對象、不同節(jié)令、不同場合制作出不同的香包。這都是為了適應(yīng)市場需要而發(fā)展起來的。