九五之尊”出于《易經(jīng)．乾卦第一》“飛龍?jiān)谔?，利見大人……飛龍?jiān)谔欤现我病w龍?jiān)谔?，乃位乎天德。?于是便以龍附會(huì)君德，以天附會(huì)君位，從而將“九五之尊”作為帝王之稱，九五也就“御用”了。 　　古人認(rèn)為，九在陽數(shù)（奇數(shù)）中最大，有最尊貴之意，而五在陽數(shù)中處于居中的位置，有調(diào)和之意。這兩個(gè)數(shù)字組合在一起，既尊貴又調(diào)和，無比吉祥，實(shí)在是帝王最恰當(dāng)?shù)南笳鳌? 　　宮廷中常見“九五”的實(shí)用例證，最多表現(xiàn)在建筑的開間數(shù)上，天安門、午門、太和殿（后世改作11間）、乾清宮等主要門闕、殿堂都是面闊九開間，進(jìn)深五開間，以符卦象。 　　發(fā)音 jiǔ wǔ zhī zūn 　　釋義 九五：指帝位。舊指帝王的尊位。 　　出處：《易．乾》：“九五，飛龍?jiān)谔?，利見大人。? 　　示例： 接成湯之胤，位～，承帝王之統(tǒng)。（明．許仲琳《封神演義》第六十三回） ⒈一種簡(jiǎn)單的說法為 　　中國古代把數(shù)字分為陽數(shù)和陰數(shù)，奇數(shù)為陽，偶數(shù)為陰。陽數(shù)中九為最高，五居正中，因而以“九”和“五”象征帝王的權(quán)威，稱之為“九五之尊”。 　　⒉另一種說法認(rèn)為“九五”一詞來源于《易經(jīng)》。 　　現(xiàn)在流傳下來的《易經(jīng)》版本據(jù)說為周文王所演，因此也稱為《周易》?！吨芤住妨呢缘氖棕詾榍?，乾者象征天，因此也就成了代表帝王的卦象。乾卦由六條陽爻組成，是極陽、極盛之相。從下向上數(shù)，第五爻稱為九五，九代表此爻為陽爻，五為第五爻的意思。九五是乾卦中最好的爻，乾卦是六十四卦的第一卦，因此九五也就是六十四卦三百八十四爻的第一爻了，成為了帝王之相。這里的“九”本不是具體的數(shù)字，而是判別數(shù)字陰陽屬性的符號(hào)。后來人們把“九”和“五”作為具體的數(shù)字來運(yùn)用，竊以為一來是為了契合代表帝王的“九五”之爻；再者，“九”和“五”兩個(gè)數(shù)字在建筑上的使用也是非常符合美學(xué)原則的?！吨芤住返尼屃x詞句有“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞”。太和殿名字的由來據(jù)說就源于此。 《周易》是中國最古老的經(jīng)典之一，歷來被尊為六經(jīng)之首，對(duì)中華民族的各個(gè)領(lǐng)域都有深遠(yuǎn)影響，因此“九五”一詞來源于《周易》之說應(yīng)比較可信。 　?、场熬盼濉迸c建筑 　　北京故宮作為中國最后兩個(gè)封建王朝的宮廷建筑，處處體現(xiàn)著帝王的至高無上。民間大都知道“九五之尊”的說法，故宮的建筑的確與“九”和“五”兩個(gè)數(shù)字有關(guān)聯(lián)，如天下聞名的天安門城樓其城臺(tái)設(shè)五個(gè)門洞，面闊九間，進(jìn)深五間。故宮中許多建筑物的開間多為九間或五間，惟獨(dú)太和殿的面寬是十一開間，在整個(gè)故宮是獨(dú)一無二的。這是為什么呢？在分析太和殿面寬為何為十一開間之前，有必要對(duì)中國古代有關(guān)數(shù)字的概念尤其是“九”、“五”兩個(gè)數(shù)做一個(gè)簡(jiǎn)要的介紹。 “九”、“五”兩個(gè)數(shù)字與封建宮廷生活的各個(gè)方面包括建筑有著密不可分的聯(lián)系，有著至高無上的象征意義，只有封建帝王才能享有。這又是什么原因呢？ 　　既然“九”和“五”是封建帝王的象征，為何太和殿面寬為十一間呢？有關(guān)資料顯示，太和殿在明朝時(shí)叫做奉天殿，面闊九間，進(jìn)深五間，李自成進(jìn)京后被毀，清康熙八年（公元1669年）重建時(shí)改為十一間。為何改為十一間，據(jù)說是當(dāng)時(shí)找不到上好的夠長度的金絲楠木，建成九間的話木材的跨度不夠，只好改成了十一間，以縮短跨度。 　　不管這種說法是否屬實(shí)，太和殿作為紫禁城的第一建筑，采用十一開間這種獨(dú)一無二的形式達(dá)到了在建筑群落中脫穎而出、鶴立雞群的效果，突顯出至高無上的尊貴地位。九開間的形式在故宮中被多次運(yùn)用，在九之上增加一個(gè)數(shù)字單位只能是十一。因?yàn)橐３纸ㄖ镎虚_門的特征，其開間數(shù)必須是奇數(shù)。在美學(xué)效果上，十一開間還是可以被接受的，十三開間以上除非是長廊，對(duì)屋宇建筑來說是太多了點(diǎn)。 　　紫禁城建筑中的數(shù)字現(xiàn)象還有很多，往往又有著不盡相同的解讀。但我們有理由相信，不管我們現(xiàn)在是否真正理解它們的原本涵義，其創(chuàng)造者———我們的先人，決不是心血來潮，率性而為的。而所有的一切都有著一個(gè)統(tǒng)一的目的———禮制、秩序和美的完美結(jié)合。 　　后天之相，基于五行。人教大興后，施教化，定禮法，衍化“九五”之?dāng)?shù)： 　　五靈——天、地、人、神、鬼。 　　五行——木、火、土、金、水。 　　五方——東、南、中、西、北。 　　五色——青、赤、黃、白、黑。 　　五時(shí)——春、夏、四季、秋、冬。 　　五谷——稻、黍、稷、麥、菽。 　　五味——酸、苦、甘、辛、咸。 　　五氣——風(fēng)、熱、濕、燥、寒。 　　五音——角、徵、宮、商、羽。 　　所謂“九五”，囊括大千世界，盡展?jié)L滾紅塵，但凡未能“跳出三界外、不在五行中”者，皆要受九五約束。 “九五之尊”者，享人皇氣運(yùn)。周文王演后天六十四卦，為《周易》，首卦為乾，為天。乾卦六爻皆為陽，乃極陽、極盛之相，第五爻稱為九五，九即為陽。此爻，正應(yīng)“九五”之?dāng)?shù)，為六十四卦三百八十四爻之第一爻，應(yīng)帝王之相。 “九五，飛龍?jiān)谔欤姶笕??！保斓厝松窆怼嘶收?，為人教一方之主，只尊天地，神鬼皆要避讓? 　　“九五之尊”久成習(xí)語，惟何所取義今人多已茫然。 　　由于拙著《寓言的密碼》要出一個(gè)加注釋的新版，“九五之尊”也在須注之列。我想這是漢文化的傳統(tǒng)知識(shí)，不便由我自作解釋，最好找權(quán)威的解釋，于是翻了家里所有的工 具書，結(jié)果除了《辭?！泛汀吨袊烧Z大辭典》，居然大部分工具書都不收此條。 《中國成語大辭典》有“九五之尊”條，釋文如下：“九五：《易》中卦爻位名，術(shù)數(shù)家以為是人君的象征，因指帝王的尊位。”(上海辭書出版社1987年版第656頁) 　　《辭?！酚小熬盼濉睏l，釋文如下：“《易經(jīng)》中卦爻位名。九，陽爻；五，第五爻?！兑祝罚骸盼?，飛龍?jiān)谔欤姶笕??！追f達(dá)疏：‘言九五陽氣盛至于天，故飛龍?jiān)谔臁q若圣人有龍德，飛騰而居天位?！笠蛞浴盼濉傅畚?。”(省略號(hào)原有。上海辭書出版社《辭?！?999年版縮印本第871頁) 紋樣　　古代稱帝王之位，謂九五之尊。九、五兩數(shù)，通常象征著高貴，在皇室建筑、生活器具等方面都有所反映。清朝皇帝的龍袍，據(jù)文獻(xiàn)記載，也繡九條金龍。然從圖像及實(shí)物看，前后相加只有金龍八條，與文字對(duì)照尚缺一條。有人認(rèn)為還有一條就是皇帝本身。其實(shí)這條龍紋被繡織在衣襟里面，一般不易看到。這樣，每件龍袍的實(shí)際繡龍數(shù)仍為九條，而從正面或背面單獨(dú)看時(shí)，所見都是五條（兩肩之龍前后都能看到），與九五之?dāng)?shù)正好吻合。