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    “尋根稽譜——上海圖書館藏家譜展”，將“家譜”——這一漸漸淡出歷史的民間文獻，重新帶入現(xiàn)代人的視野和記憶。從趙寬碑文、兒氏家譜、蘇氏譜、歐陽氏譜等歷史文獻，到孔子、李鴻章、翁同龢、董其昌、魯迅、盛宣懷、包玉剛、徐壽、貝聿銘等22種名人家譜，從歷史沿革的宏觀角度，以及個體歷史敘述的微觀角度，描述了中國社會的歷史進程。
家譜沿革的幾個節(jié)點
　　趙寬碑文深深淺淺的墨跡、兒氏家譜不規(guī)則的邊緣，都是早期家譜稚嫩但滄桑的痕跡。在復(fù)旦大學(xué)社會學(xué)系副教授曾亦看來，有張澍的《風(fēng)俗通·姓氏篇序》、左丘明《世本》中的《氏姓篇》、荀子《血脈譜》為證，“譜牒之學(xué)大致可追溯至戰(zhàn)國之時，與封建宗法之制的破壞有密切關(guān)系”。
　　而在上海圖書館副研究館員顧燕看來，這些早期的“家譜”，不能看做嚴格意義上的家譜，這些所謂家譜是官修之譜，是幾個大貴族或者皇帝的“家譜”?！耙话銇碚f，家譜是一家一族，百姓的家譜。宋以后才有私修家譜之風(fēng)?！?br> 　　如果視私修家譜為真正的家譜，將之與官修家譜嚴格區(qū)分，便可以得到這樣一幅更為精準的家譜沿革路線圖：官修家譜在魏晉南北朝時期達到鼎盛，與此同時，私修家譜開始出現(xiàn)。隋唐兩代，家譜以官修為主，宋代開始至今，私修家譜占據(jù)主流，官修家譜則迅速隱退。清初，私修家譜達到極盛。
　　而我們今天一般意義上的家譜，指的就是于宋代成熟的私修家譜。在此之前，根據(jù)魏晉南北朝、隋唐的九品中正制門閥制度，選官、婚姻要根據(jù)譜牒，譜牒便由官方出面修撰?！疤拼院髮嵭锌婆e制度，門閥制度基礎(chǔ)已經(jīng)瓦解，所以，官修家譜演變?yōu)樗叫?。”上海圖書館副研究館員陳建華介紹道。由官方修譜到私修家譜，演變的背后是古代官職制度的沿革。
　　宋代以前的家譜，如今流傳下來的少之又少，研究者只能從史書記載中間接窺得其大致形態(tài)?！八我郧凹易V的樣態(tài)，從史書的引用可以看出，比較簡單，主要談姓氏或者某個人做過什么事情，這和后來家譜‘宗族的百科全書’的概念完全不一樣?！标惤ㄈA說。至宋代，歐陽修修撰的《歐陽氏譜》，和蘇洵修撰的《蘇氏譜》，為后代編修家譜定了基本規(guī)范。
　　上海圖書館的館藏中，最早的私修家譜為明成化四年(1468年)安徽休寧的孫氏宗譜。這部宗譜包括序、源流考、名宦記等等，也講述了定居此處的緣由：原居山東青州的祖宗，在交趾作戰(zhàn)路過新安，因喜歡此處風(fēng)土，就隱居了下來。
　　明嘉靖年間，有禮部尚書夏言上奏皇帝，要允許民間追認始祖，修建祠堂，從而間接促進了家譜修撰之風(fēng)。明清兩朝，經(jīng)濟比較發(fā)達的江蘇、浙江、江西等地區(qū)，幾乎姓姓修譜、 族族有譜，而且頻繁續(xù)修。與此同時，家譜的形式和內(nèi)容也日趨完善。據(jù)陳建華介紹，到了明清兩代，一般家譜不僅包括譜序、目錄、世系圖表等家譜的核心要件，還逐漸囊括了家法族規(guī)、契約義田、經(jīng)濟制度、族產(chǎn)的內(nèi)容。譜序的內(nèi)容也相對豐富，會涉及宗族的源流、姓氏起源、如何遷徙、家譜緣起等等。
　　而時代變遷，也在家譜修撰中留下了痕跡。譬如說，男女平等問題日益引起關(guān)注。于是，在民國，家譜的修撰方式出現(xiàn)令人矚目的變化：女性進入世系。這一時期，一部分家族接受男女平等的觀念，認為女性同樣可以作為繼承人，被載入家譜。在丁硯庚等修撰的《[湖南益陽]益陽丁氏宗譜》中有著這樣的記載：“近世尊重民權(quán)，凡所生之女子，皆得受同等之教育，享同等之權(quán)利，參知政事，編入軍籍，且能承繼財產(chǎn)。此次八修，擬將女子增列世系……”
　　“時代的先進理念在家譜中展露無遺?！标惤ㄈA說，不僅如此，家譜的編纂者還開始注意家譜“書法”，譬如，對女子修飾的語言，“有人認為‘妾’這個稱謂對女子不很尊重，于是便采用其他較為委婉的字眼。”
　　而清末狀元張騫，在修譜時，將宗族興亡和國家興亡連在一起，這也是“譜學(xué)思想一個很大的變化”。
　　家譜是第一手資料
　　夏言提出讓民間修建祠堂，其目的是讓民眾追宗認祖。陳建華介紹說，祠堂，家譜，在古代都有“敬宗收族”的作用?！八蚊髑逵绕淇登院螅拮V完全受傳統(tǒng)儒家思想影響，提倡孝道，非常強調(diào)‘君君臣臣父父子子’?！?br> 　　隨著儒家思想的傳播，家譜，也傳到了日、韓等受漢文化影響的地區(qū)?！皩じV”也展出了來自日本和朝鮮的家譜，編撰格式與中國的十分相似，但亦有其民族特色，如，“和”風(fēng)味十足的插畫。
　　顧燕一直有興趣研究家譜中的名人故事。對她而言，研究者從家族中可以找到一些原始的資料，“比如李鴻章的祖宗是姓徐的，后來過繼給一個姓李的后人，才改姓李。如他原名李章銅，婚配是誰，什么地方生，家譜都是第一手資料?！?br> 　　梁啟超在《中國近三百年學(xué)術(shù)史》論道:“例如欲考族制組織法，欲考各時代各地方婚姻平均年齡、平均壽數(shù)，欲考父母兩系遺傳，欲考男女產(chǎn)生比例，欲考出生率與死亡率比較……等等無數(shù)問題，恐除族譜家譜外，更無他途可以得資料。我國鄉(xiāng)鄉(xiāng)家家皆有譜，實可謂史界瑰寶?！钡拇_，家譜中所保存的大量的人物、經(jīng)濟、移民、文化、民俗、教育、人口等資料對歷史學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、社會學(xué)的研究起著重要作用。
　　社會的經(jīng)濟情況也在家譜中有充分反映。據(jù)陳建華介紹，上海圖書館館藏清代以前的家譜，竟有百分之九十左右屬于徽州地區(qū)。而且，不僅上海圖書館，全國的家譜流傳也呈這樣一個分布?！敖?jīng)濟決定了修譜活動?！标惤ㄈA認為，經(jīng)濟不發(fā)達的地區(qū)無法修譜。徽州地區(qū)這一時期族譜的頻繁出現(xiàn)，無疑是當(dāng)時徽商的強大經(jīng)濟實力和獨特文化氛圍的佐證。
　　陳建華還提到另一現(xiàn)象：明清時期，南方修譜盛于北方也與經(jīng)濟發(fā)展緊密相連。不僅如此，南方印刷業(yè)發(fā)達這一事實又使得“北方抄本多，而木刻本少，但江南一帶幾乎均為印刷本”。
　　不過，也有學(xué)者注意到一部分家譜的編纂目的及機制的局限。這使得家譜這一史料也會帶來誤導(dǎo)。比如，中國的族譜有時會伴有一種“源遠流長”和“名人之后”的迷信。這種現(xiàn)象被胡適抨擊為“不肯承認自己的祖宗，都去認黃帝、堯、舜等等不相干的人作遠祖”。歷史學(xué)家葛劍雄在其文《家譜：作為歷史文獻的價值和局限》一文中也指出：“家譜的局限性也是明顯的。一般的家譜都要找出一位煊赫的祖宗，不是帝王、圣賢，就是高官、名人，甚至要追溯到三皇五帝。由于這些上古貴人基本都出現(xiàn)在北方的黃河流域，要使本家族特別是不在黃河流域的家族與這些祖先聯(lián)系起來，就只能編造出一段遷移的歷史?！?br>       

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