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　　端午節(jié)與春節(jié)、清明節(jié)、中秋節(jié)并稱為中國民間四大傳統(tǒng)節(jié)日，也是中國首個(gè)入選世界非遺的節(jié)日。端午節(jié)也稱端陽節(jié)、重五節(jié)、龍舟節(jié)、浴蘭節(jié)等，稱謂眾多，本身就表明了端午節(jié)俗起源的神秘莫測，流變的多元走向。

　　關(guān)于端午節(jié)的起源，從古至今，一直眾說紛紜。比較有影響的有龍節(jié)說、夏至說、驅(qū)邪祛病說、浴蘭節(jié)說、惡月惡日說、歷史人物說等。

　　在歷史人物說中，屈原說影響最為深遠(yuǎn)廣泛。對于這一蘊(yùn)含著深邃豐厚文化內(nèi)涵的重大傳統(tǒng)節(jié)日，上述說法或本其源，或追其流，論析精辟，見解獨(dú)到，但總不免有盲人摸象之嫌，或失之偏頗，或主觀臆斷，無法讓人信服。

　　端午節(jié)起源之謎之所以撲朔迷離，神秘詭譎，除了其產(chǎn)生時(shí)間過于久遠(yuǎn)這一重要原因外，還與華夏各族群遷徙、分化、融合等諸多歷史變革，史前歷史記憶斷層、古歷法的多變以及漢語言的進(jìn)化演變有著密切關(guān)系。破解端午節(jié)節(jié)俗之謎，恐怕還是只能緊緊圍繞端午節(jié)的核心要素，于被漫長歷史歲月遮蔽了諸多零散信息碎片中尋找發(fā)現(xiàn)線索，以還原一幅真實(shí)的端午節(jié)起源歷史拼圖。

　　端午節(jié)祭祀的先祖應(yīng)該就是蚩尤

　　傳世文獻(xiàn)中記載了眾多“牛首人身”形象的始祖神，僅《山海經(jīng)》一書就有7個(gè)：女媧、炎帝、西王母、蚩尤、共工、伏羲、神農(nóng)氏。正如同栽培稻是單次起源的，端午節(jié)祭祀的先祖神也只可能是單一的。端午節(jié)祭祀的先祖神只能在眾多“牛首人身”形象的始祖神中去尋找、篩選。

　　尋找、篩選的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)就是端午節(jié)節(jié)俗中排在首位的劃船競渡?？脊懦晒浞直砻?，至少在8000年前，我們先民就已經(jīng)能制作舟船了。在距今約7800年的湘西高廟遺址，出土了繪有帆船的陶器，雖不是實(shí)物，但勝似實(shí)物。距今約8000年的環(huán)太湖流域跨湖橋遺址，則發(fā)現(xiàn)了世界上最早的獨(dú)木舟。發(fā)明制作舟船的重要意義以往可能被嚴(yán)重低估了。舟船的出現(xiàn)，讓我們先民可以在河流湖泊中來去自如，是我們先民對大自然的一次征服。盤古之“盤”，涅槃之“槃”，周易之“易”，在甲骨文、金文中的核心符號(hào)就是“舟”?！氨P”的初義就是駕駛舟船沿水中小洲四周行駛，后引申為盤曲、圍繞；“易”的初義就是舟船在水中行駛，因兩岸景色不斷變化，或者水流水勢不斷變化，后引申為改變、更改、變化。華夏文明的核心理念“易”以及陰陽文化的源頭，就在史前南方河流中前行的舟船上。

　　在眾多“牛首人身”形象的始祖神中，炎帝無疑是最深入人心的。從歷代相傳的“鉆木取火”、“擊石生火”的傳說來看，這位始祖神之所以稱為炎帝、火祖、燧人氏，就是因?yàn)槠鋭?chuàng)造了人工取火這一造福部落子民的卓越功勛。赤帝是炎帝的另一個(gè)稱謂。在五行觀念中，火就是代表南方的，紅色就是南方的色彩。炎帝的這一稱謂表明，在華夏民族的集體潛意識(shí)中，炎帝就是屬于南方稻作部落的先祖神。作為南方稻作部落的先祖神，以“牛首人身”形象出現(xiàn)再正常不過了?？赡苁且?yàn)檠椎鬯帟r(shí)代太過久遠(yuǎn)，《山海經(jīng)》等先秦文獻(xiàn)以及司馬遷的《史記》對其惜墨如金。正如炎帝、太陽神、火神三神一體一樣，炎帝、神農(nóng)氏、烈山氏也是三位一體的，司馬遷視炎帝與神農(nóng)氏為一神無疑是真知卓見，神農(nóng)氏“牛首人身”的形象也就順理成章。從先秦文獻(xiàn)來看，無論是炎帝還是神農(nóng)氏，均與發(fā)明舟船沒有聯(lián)系。

　　女媧、西王母兩位始祖神，均為女神形象，是我們先民對遙遠(yuǎn)母系氏族社會(huì)的模糊記憶。在先秦文獻(xiàn)中，女媧是以生殖神、母親神形象出現(xiàn)的，“牛首人身”形象是伴隨著伏羲而出現(xiàn)的。我們先民關(guān)于女媧的記憶，就是造人、補(bǔ)天，但并沒有發(fā)明制作舟船一事。在《山海經(jīng)》中，西王母是圣山昆侖的守護(hù)神，是至高無上巫權(quán)的掌控者。如果去除后世對西王母的仙化、妖魔化成份，西王母的真實(shí)歷史形象就是母親神、南方稻作部落的酋長。西王母“牛首人身”形象，實(shí)際上向我們暗示了其南方稻作部落酋長這一身份。昆侖之所以成為華夏文明的圣山，是因?yàn)槔霾⒎巧剑俏覀兿让窦漓胂茸嫔竦纳袷鏊?，是我們先民的精神高地。在編撰《山海?jīng)》巫師們看來，部落子民的信仰圖騰問題才是西王母關(guān)注的重心所在，制作舟船似乎還層次不夠。

　　共工、伏羲兩位始祖神不僅均有著共同的“牛首人身”形象，而且均與發(fā)明制作舟船有著緊密關(guān)聯(lián)。先秦傳世文獻(xiàn)記載的關(guān)于共工的諸多傳說，幾乎都與水有關(guān)。共工之所以稱為水神，與其擅長制作、駕馭舟船有著密切關(guān)聯(lián)?！妒酚洝ぱa(bǔ)三皇本紀(jì)》記載了其“以水乘木，乃與祝融戰(zhàn)”的史實(shí)。“以水乘木”也就是在水上駕馭舟船。在《周易》等文獻(xiàn)的記載中，伏羲是集創(chuàng)世神、始祖神和發(fā)明神于一身的人文初祖。這位始祖神不僅“作結(jié)繩而為網(wǎng)罟，以佃以漁”，而且“刳木為舟，剡木為楫”。刳木為舟，剡木為楫，也就是制作舟船。共工、伏羲兩位始祖神形象的重合，無疑耐人尋味、深思。

　　還原了“象耕鳥耘”這一歷史真相，蚩尤的真實(shí)歷史形象也就浮出了水面。蚩尤的字面意思就是草叢中的野豬。與大象的一對獠牙相同的是，野豬的一對獠牙正好長在下頜骨。據(jù)有的學(xué)者統(tǒng)計(jì)，隨葬豬下頜骨在史前豬葬習(xí)俗的比例高達(dá)80%以上，從距今8500年一直延續(xù)到4000年前。對野豬以及其獠牙的崇敬之情，其實(shí)是南方稻作先民對大象崇敬的延續(xù)與升華。蚩尤二字，在南方稻作先民心中的份量重如千均。可以說，蚩尤這位有著“牛首人身”形象的始祖神，其南方稻作部落領(lǐng)袖的特征在華夏諸神中是最為鮮明與突出的。

　　蚩尤與發(fā)明制作舟船的聯(lián)系，主要體現(xiàn)在蚩尤形象與盤古、伏羲兩位始祖神形象的重合上。根據(jù)苗瑤兩個(gè)族史詩、歌謠、傳說，盤古、蚩尤就是南方苗族的創(chuàng)世神，盤古就是瑤族的先祖神。蚩尤的“牛首”形象，只有在視蚩尤為祖先神的苗人那里，才有最直觀生動(dòng)的呈現(xiàn)。苗人村寨，可以說無牛不成為其村寨；苗人服飾，也可以說無牛就不成為其服飾。漢民族盤古開天地的神話，隱喻的可能就是發(fā)明舟船這一重大史事，而并非傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為的創(chuàng)造世界。在苗瑤兩個(gè)兄弟民族的洪水神話中，是一個(gè)巨大葫蘆讓苗瑤先民在滔天洪水中幸免于難。這個(gè)巨大葫蘆，也就是聞一多先生考證的盤古。真正讓他們幸免于難的，只可能是盤古發(fā)明制作的舟船。正是因?yàn)槿绱?，苗瑤兩個(gè)兄弟民族均視盤古為先祖神，有著共同的牛王節(jié)、盤王節(jié)、龍船節(jié)。在苗瑤傳統(tǒng)文化中，蚩尤與盤古、牛王的形象是重合的，三神實(shí)為一神。在漢民族中，伏羲遺址最多的地方，也正好是蚩尤傳說最多的地方。與此同時(shí)，漢民族關(guān)于伏羲兄妹的傳說，與苗瑤兩個(gè)民族關(guān)于盤古兄妹的傳說，也是如出一轍。這一現(xiàn)象，我們只能理解為是同一史實(shí)在不同地區(qū)不同民族的不同分化。

　　蚩尤與共工、盤古、伏羲三位始祖神形象的高度重合，也應(yīng)該是同一始祖神在不同時(shí)代、不同地區(qū)、不同部落的不同分化，四神實(shí)為一神?？紤]到蚩尤南方稻作部落領(lǐng)袖特征的鮮明性，以及影響的深度與廣度，端午節(jié)祭祀的先祖很有可能就是蚩尤。伏羲雖然是華夏民族的人文初祖，但與其他諸神相比，其在先秦文獻(xiàn)現(xiàn)的時(shí)間最晚，其“牛首人身”形象也遠(yuǎn)不如蚩尤深入人心。

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