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        家訓(xùn)是父祖長(zhǎng)輩對(duì)后代子孫的訓(xùn)教，是家族先人為后人制定的立身處世、居家治生的原則和規(guī)條。它是借助尊長(zhǎng)的權(quán)威加之于子孫或族眾的道德約束，甚至具有法律效力，現(xiàn)代學(xué)者也稱之為“宗族法”。家訓(xùn)曾有眾多不同名稱，如家教、家誡、家規(guī)、家儀、家訓(xùn)、家法、家約、家矩、家則、家政、家制，以及教家、治家、傳家、齊家等。其約束對(duì)象通常是人口眾多的大家族，故而又有宗范、族范、世范、宗訓(xùn)、宗約、族約、宗式、宗儀、宗誓、宗教、宗典、宗型、宗政等稱謂。

        部分家訓(xùn)是父祖長(zhǎng)輩在臨終之際做出的，這類(lèi)訓(xùn)教帶有一個(gè)特別明顯的“遺”字，如遺令、遺戒、遺敕、遺命、遺訓(xùn)、遺言、遺囑、遺書(shū)、遺疏。傳統(tǒng)家訓(xùn)大多出自嚴(yán)父之手，也有的出自慈母之口，如慈訓(xùn)、母訓(xùn)、慈教、母教等。很多家訓(xùn)往往是一代又一代、一輩又一輩傳下來(lái)的，通常名為祖訓(xùn)、垂訓(xùn)、訓(xùn)言等。傳統(tǒng)家訓(xùn)的內(nèi)容主要關(guān)乎為人處世，也涉及居家治生，特別是祠堂、義莊、學(xué)塾、文會(huì)、祭祀等的管理，這時(shí)的命名往往使用祠規(guī)、祭儀、莊規(guī)、塾訓(xùn)、塾鐸、文會(huì)規(guī)條等。還有一些家訓(xùn)以儒家經(jīng)典中的語(yǔ)句命名，諸如庸言、庸行、閑家、顧命、燕翼、貽謀、庭訓(xùn)、庭誥、庭語(yǔ)、將死之鳴等。根據(jù)其自身的邏輯或類(lèi)型的演變，傳統(tǒng)家訓(xùn)的發(fā)展大體可分為三個(gè)階段。

先秦家訓(xùn)停留于口頭說(shuō)教

        所謂活動(dòng)的家訓(xùn)，是指停留在口頭，沒(méi)有落實(shí)在文字上。與之相對(duì)應(yīng)，文獻(xiàn)形式的家訓(xùn)則是以書(shū)信、規(guī)條等文字形式呈現(xiàn)的。前者是動(dòng)態(tài)的活動(dòng)，后者是靜態(tài)的文獻(xiàn)。如果一定要在命名上加以區(qū)分，活動(dòng)的家訓(xùn)往往用家訓(xùn)、家教、家誡等命名，而文獻(xiàn)形式的家訓(xùn)可以用家范、家規(guī)、家儀、家法、家約、家矩、家則等命名。我國(guó)最早的家訓(xùn)就是活動(dòng)的家訓(xùn)，先秦時(shí)期的所有家訓(xùn)無(wú)一例外地具有活動(dòng)的特點(diǎn)。

        最早的家訓(xùn)是哪一則，學(xué)術(shù)界有不同說(shuō)法。有人說(shuō)是周文王的《詔太子發(fā)》，有人說(shuō)是清華簡(jiǎn)中周文王叮嚀周武王的《保訓(xùn)》。《詔太子發(fā)》出自《逸周書(shū)》的《文儆》，《保訓(xùn)》所在的清華簡(jiǎn)整理工作還沒(méi)有完成，釋文尚未全部公布。因此，筆者把《史記》記載的周公旦對(duì)長(zhǎng)子伯禽的視為我國(guó)最早的家訓(xùn)。

        周公旦是周文王之子、周武王的弟弟。武王滅商之后，實(shí)行分封制。周公被封于曲阜，建立魯國(guó)。由于武王旋即死去，侄子成王年幼，因而由周公攝政。周公無(wú)法前往封地，便派長(zhǎng)子伯禽前往。伯禽臨行前，周公對(duì)他作了這樣的：“我，文王之子，武王之弟，王之叔父，吾于天下，亦不賤矣。然一沐三握發(fā)，一飯三吐哺，起以待士，猶恐失天下之賢。子之魯，慎無(wú)以國(guó)驕人?！敝芄@段教誡其子伯禽禮賢下士的訓(xùn)辭，流傳甚廣；吐哺握發(fā)的殷勤待士，無(wú)以國(guó)驕人的處尊謙卑，千古傳誦。

        先秦時(shí)期的家訓(xùn)強(qiáng)調(diào)任何人都應(yīng)該完成自己份內(nèi)的工作，不能自求逸樂(lè)；只有勤勞有為，才能光大先人的業(yè)績(jī)，而怠惰偷安，將會(huì)導(dǎo)致家道中落衰敗。例如，春秋時(shí)期，魯國(guó)人公父文伯（公父穆伯的兒子）持有坐享其成、好逸惡勞的觀點(diǎn)，其母敬姜他：“勞則思，思則善心生；逸則淫，淫則忘善，忘善則惡心生。”又如，春秋時(shí)期，楚國(guó)令尹子發(fā)的母親以越王勾踐伐吳的事例，教誡其子要與士兵同甘共苦，從而激發(fā)士氣、克敵制勝。再如，孔子教導(dǎo)其子孔鯉要學(xué)詩(shī)學(xué)禮，孟母斷機(jī)教子等。這一時(shí)期的所有家訓(xùn)都是口頭說(shuō)教，僅僅停留在口頭上，當(dāng)時(shí)并沒(méi)有落實(shí)在文字上。它們之所以能流傳到現(xiàn)在，為我們所了解，不過(guò)是后人追述的結(jié)果而已。

從活動(dòng)到文獻(xiàn)形式

        兩漢時(shí)期，我國(guó)的家訓(xùn)有了長(zhǎng)足發(fā)展。這主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是出現(xiàn)“家教”、“家約”、“家訓(xùn)”等名稱，表明人們對(duì)教子傳家的自覺(jué)；二是家訓(xùn)實(shí)現(xiàn)了由活動(dòng)到文獻(xiàn)形式的發(fā)展。

        或許是因?yàn)榻陶]者和教誡對(duì)象分處兩地，無(wú)法耳提面命，當(dāng)面訓(xùn)教；抑或是因?yàn)榻陶]者希望教誡對(duì)象鄭重對(duì)待，永遠(yuǎn)記取，便采用手書(shū)或書(shū)信的形式。西漢王朝的建立者劉邦就有《手敕太子》，其中既有自身痛徹的教訓(xùn)，又有對(duì)兒子的深切企盼；既有諸如尊長(zhǎng)、力學(xué)之類(lèi)適合社會(huì)各階層的內(nèi)容，也有帝王之家特有的教誡。而“手敕”二字則清楚地表明，這則家訓(xùn)是用“手”寫(xiě)的，不同于以往的“口”說(shuō)家訓(xùn)。

        兩漢時(shí)期，以書(shū)信教子十分普遍，孔臧的《與子琳書(shū)》、劉向的《戒子歆書(shū)》、馬援的《誡兄子嚴(yán)、敦書(shū)》、張奐的《誡兄子書(shū)》、鄭玄的《戒子益恩書(shū)》、司馬徽的《誡子書(shū)》等，便是其中的代表。

        顯然，以文獻(xiàn)形式出現(xiàn)的家訓(xùn)，較之于一時(shí)的口頭說(shuō)教，有著更為持久的意義，有著更為深遠(yuǎn)的影響。如果說(shuō)活動(dòng)的家訓(xùn)是文獻(xiàn)形式家訓(xùn)的基礎(chǔ)，那么，以文獻(xiàn)形式出現(xiàn)的家訓(xùn)則是活動(dòng)家訓(xùn)的升華，是同一內(nèi)容在更高層次的體現(xiàn)。

從非規(guī)范性家訓(xùn)到規(guī)范性家訓(xùn)

        無(wú)論是先秦時(shí)期活動(dòng)的口頭家訓(xùn)，還是兩漢時(shí)期以書(shū)信為主體的文獻(xiàn)形式家訓(xùn)，都有針對(duì)性強(qiáng)、目標(biāo)明確、性質(zhì)單一的特點(diǎn)。為什么要，有具體的原因；怎樣，有具體的內(nèi)容；甚至的效力如何，也有具體的結(jié)果。一般來(lái)說(shuō)，它們不具有永久性和普遍性的意義。只有在當(dāng)時(shí)特定的環(huán)境下，它們的價(jià)值才能凸顯出來(lái)，才能被人們所理解，其意義總是與具體條件聯(lián)系在一起的。筆者把這種針對(duì)一人一事的教誡稱為非規(guī)范性家訓(xùn)，它既包括活動(dòng)的家訓(xùn)，也包括文獻(xiàn)形式的家訓(xùn)。

        六朝時(shí)期，我國(guó)的家訓(xùn)由非規(guī)范性家訓(xùn)發(fā)展為規(guī)范性家訓(xùn)，即是說(shuō)，家訓(xùn)不再是針對(duì)一人一事的教誡，而是著眼于一個(gè)人的一生，為了一個(gè)家族的世世代代。這種變化的表面特征是由以前相對(duì)較短的“誡子書(shū)”發(fā)展為篇幅稍長(zhǎng)的“家誡”，甚至是以專(zhuān)書(shū)形式呈現(xiàn)的“家訓(xùn)”。介紹非規(guī)范性的家訓(xùn)，猶如講故事，具有完整的情節(jié)；而要介紹以《顏氏家訓(xùn)》為代表的規(guī)范性家訓(xùn)，則只能逐節(jié)展示，分篇論列。

        《顏氏家訓(xùn)》被尊為“家訓(xùn)之祖”，成書(shū)于隋朝，但題署“北齊黃門(mén)侍郎顏之推撰”。實(shí)際上，在它之前，不僅非規(guī)范性家訓(xùn)所在多有，而且規(guī)范性家訓(xùn)也已經(jīng)非常普遍。對(duì)于《史記》所說(shuō)的“任公家約”，學(xué)界有“任公的家約”和“任公全家人約定”兩種讀法，我們姑且擱置不論。漢代東方朔的《誡子》用整齊的韻語(yǔ)，講述了一番“與物變化”、“隨時(shí)之宜” 等為人處世的原則，已經(jīng)不再是針對(duì)具體問(wèn)題的具體訓(xùn)教。進(jìn)入魏晉以后，家訓(xùn)教導(dǎo)為人處世的一般原則和方法，如王肅的《家誡》、王昶的《家誡》、嵇康的《家誡》、李秉的《家誡》、楊椿的《誡子孫》、魏收的《枕中篇》、王褒的《幼訓(xùn)》等，不勝枚舉。從唐宋時(shí)期起，家訓(xùn)出現(xiàn)了社會(huì)化現(xiàn)象，有影響的家訓(xùn)往往不再屬于一家一姓，而屬于全社會(huì)所共有。

        與非規(guī)范性家訓(xùn)相比，規(guī)范性家訓(xùn)擺脫了動(dòng)因直接、內(nèi)容具體、針對(duì)性明確的局限，它不再只是針對(duì)一人一事，也不再局限于一時(shí)。從形式上說(shuō)，它很少列舉具有鑒戒性的事例，而往往以原則性的條文出現(xiàn)。明清時(shí)期，家譜中的家訓(xùn)編寫(xiě)非常注重文字形式，每一條均以有限的三五個(gè)字用作一段的標(biāo)題，如敬祖宗、睦宗族、教子孫、慎婚嫁、務(wù)本業(yè)、勵(lì)勤奮、尚節(jié)儉等，形式整齊，異常醒目，提綱挈領(lǐng)，既便于誦讀，也便于記憶。這些條文往往是數(shù)代人生活經(jīng)驗(yàn)和治家經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，對(duì)后人的生活和治家具有指導(dǎo)意義。

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