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    三千多年來，我國家譜的內容、體例和功能，經歷了不斷豐富逐步發(fā)展的過程。大體可分為以下幾個階段： 
　　 先秦：家譜萌芽。甲骨、金文中已有家族世系的記載，已具備了家譜的基本要素，但較簡單。周代的《世本》，記載了遠古黃帝至春秋時期諸侯大夫的氏姓、世系、遷居、名號等，是中國家譜的開山之作。 
　　 漢代魏晉南北朝：家譜興盛，已出現(xiàn)譜牒之名。尤在南北朝，門閥勢力極度膨脹，官之升遷，只辨姓氏高下，不考人才優(yōu)劣，于是“有司選舉，必稽譜牒”。國家設譜局，出現(xiàn)審查機構，并出現(xiàn)譜學專家。 
　　 唐代：家譜發(fā)展，修譜繼續(xù)為官府壟斷。唐太宗李世民，為了打擊門閥勢力，提高李氏皇族地位，專門組織官員編纂《氏族志》，計293姓，1651家，分成9等，李氏一等，外戚二等，原來顯赫的家族，列為三等。武則天掌權時，又組織人編《姓氏錄》，將武姓列為一等，再次打擊舊有的士族勢力。 
　　 宋代：轉折時期。家譜功能由“別選舉，定婚姻，明貴賤”的社會政治功能，變?yōu)椤白鹱妫醋?，收族”的倫理道德功能；編修方式由官修發(fā)展為私修；內容更加豐富；體例因歐陽修編《歐陽氏譜圖》、蘇洵編《蘇氏族譜》，創(chuàng)立新體例，人稱歐蘇體，成為后世修譜的基本體例格局，為家譜進一步發(fā)展、普及，奠定了重要基礎。 
　　 明、清以及民國時代：家譜普及，私修家譜蔚然成風。清代康熙、雍正號召修家譜。家譜普及，尤浙、蘇、皖、贛、湘等地，家家修、族族修，有的續(xù)修二十余次（一般30年一修）。少數(shù)民族也仿效修譜。修譜成全民性的一項文化活動。 
　　 近50年：續(xù)修新譜。尤在海峽兩岸，臺灣、福建等省較為突出，各省市均有。臺灣近50年來，新修家譜約有六七千種。臺灣2200余萬人，絕大多數(shù)來自大陸，近50年遭人為隔離，他們以修譜表達心向大陸回歸祖國的心愿。福建新譜有數(shù)千種，其它省也有。福建修譜不少是海峽兩岸同一家族共同編修的。大陸修新譜已嘗試用新的觀點、資料、體例、方法來續(xù)修。這是群眾中自發(fā)興起的修譜活動。如何看？從主流來看，應予肯定：有利于弘揚中華歷史文化，有利于增強民族凝聚力、向心力，有利于和平統(tǒng)一大業(yè)的完成。當然也有個別少數(shù)利用修譜斂財，乃至復活和增強封建的家族勢力，則要注意與警惕。 
　　
　　六、傳統(tǒng)家譜內容形式 
　　家譜是我國歷史文化中值得整理、開發(fā)、研究的一份珍貴遺產。 
　　明清以來家譜，內容豐富，盡管編纂形式有不同，收載內容有多寡，但完整的家譜，大致包含以下內容： 
　　（1）譜名：為明血統(tǒng)，防亂宗，譜名一般包含里籍，如《韶山毛氏族譜》、《鎮(zhèn)海橫河堰包氏宗譜》（包玉剛），有的還加編修時間、次數(shù)，如《同治九年進賢劉氏重修族譜》、《中湘陳氏六修族譜》等。 
　　（2）譜序（序跋）：內容涉及修譜緣由、姓氏淵源、家族遷徙、修譜理論等，續(xù)修譜一般保存以前的譜序。大多由本族人撰寫，也有名人撰寫，如朱熹、文天祥等。 
　?。?）凡例：闡明修譜的原則和體例，少則幾條，多則幾十條，隨時代變化而變化。如民國時有些譜凡例規(guī)定女子也入譜。 
　?。?）譜論：譜論又稱譜學論略、譜說，專門收錄古代經典中有關家譜的論述及先賢有關譜論、譜說、譜議的篇章語錄，主要是對修譜的作用、功能、意義、歷史、原理、方法等加以闡釋。其中以歐陽修、蘇洵等譜學名家和朱熹、程頤、曾鞏、張載等理學名家的語錄最為常見。
　?。?）像贊（遺像）：刊載祖先及族中重要人物遺像及贊語，諸如“秉姓忠直”，“忠懸日月”等。 
　?。?）恩榮錄：登載皇帝對家族中官員、親屬、烈女等的勅書、賜匾、賜碑等。 
　?。?）姓氏源流：考述本族姓氏來源、本姓歷史、始祖、始遷祖、家族遷徙經過，各支派遠近關系等。 
　?。?）世系、世傳：記載始祖至撰修該譜時本家族各世代成員的姓氏、生卒年月、科第、妻室、子女、葬地等，是家譜中最重要最本質的內容，往往占到一部家譜的四分之三的篇幅，是尋根的主要依據(jù)。 
　　（9）傳記：又稱行狀、行述等，記載家族中重要人物，如忠臣、孝子、義夫、節(jié)婦的主要事跡。
　?。?0）仕宦錄：仕宦錄又稱宦績考、縉紳錄等，內容是記載歷代家族成員官宦名人的事跡，包括履歷、科第、政績、功勛、著作、學說等，主要側重于傳主的功勛業(yè)績和學術見解等方面，與傳記不盡相同。有的家譜還列有科第表，專門記載有功名的家族成員。
　?。?1）族規(guī)、家訓、家法：各家族自己制定的約束、教化族人的宗族法規(guī)，內容具體，包括忠君、孝親、祭祖、禁賭、財產繼承、約束婦女等。 
　?。?2）字輩、排行、行第：記載族人世系人名的排行用語。
　　（13）祠堂：記載祠堂建筑圖案，修建經過、規(guī)模、地理位置，祠堂內祖先牌位排列次序。 
　?。?4）族產：家族集體財產，如墳地、祀田、義莊、學田、山林、房屋等數(shù)量、位置以及管理辦法。 
　　（15）契約：登載與族產有關的契據(jù)、文約，宗族內部關于承嗣、分家等契約，賣買田地、房屋、鄰里糾紛等文據(jù)。 
　　（16）墳墓：包括墓圖、墳向（如乾山坤向），祖墳、各支派墳的地理位置，便于后人祭祖掃墓，“不忘祖先”。 
　?。?7）藝文：收錄族人著述、詩詞、奏疏等。 
　?。?8）典制：包括冠禮、笄禮、婚禮、壽禮、祭禮等，有的譜以儀禮統(tǒng)之，含儀文、喪禮的圖式、器具和祭品的制作。還有的譜把祠規(guī)、祠產、義學、祀田的管理條例和契據(jù)也放在典制之內。
　?。?9）領譜字號：家譜嚴禁公開，內部發(fā)行，印數(shù)按家族房數(shù)決定，多余一二部存放祠堂。各房領家譜則按譜號領取，如“天地玄黃，宇宙洪荒……”，并有記錄，到時檢查。 
　　從上述內容看出，家譜具有以下特點：記載范圍的宗族性，系本族人的事跡，本族人撰寫；記載內容的廣泛性，實是本家族的一部百科全書；記載體例的多樣性，史、圖、表、志、傳，兼容并蓄。 
　　
　　七、傳統(tǒng)家譜的價值與弊端 
　　通過家譜尋根問祖，可以增強海內外華人的凝聚力和向心力。 
　　 歷史上，家譜的編撰方式分為兩個時期，功能作用不一：宋以前主要官修，主要是政治功能，修譜主要為世家大族、朝廷用人服務；宋以后主要是私修，修譜主要是道德功能，凝聚家族、維護族權，為宗族睦族服務。當今時代，家譜作為歷史文獻，有多方面的價值。我們以前受“左”的思潮影響，往往將家譜看作“四舊”，視為糟粕，有的燒毀。即使保存在圖書館的家譜，也是堆放在角落里，聽其塵封蟲蛀，顯然是不妥的。 
　　 開發(fā)家譜資源有以下幾方面價值： 
　　 首先是文物價值。存世的中國家譜是中華悠久歷史文化的重要組成部分，其中不少屬于珍本，現(xiàn)存最早的《仙源類譜》，系宋代內府抄本，至今近千年，有些是明代的版本，有些是名人批校本，有些是鈔本，都具有文物的價值。據(jù)《中國古籍善本書目》統(tǒng)計，列為該書善本的家譜就有635種，實際上遠遠超過此數(shù)字，這些家譜均屬國家級的文物。 
　　 其次是資料價值。著名史學家梁啟超指出：“欲考族制組織法，欲考各時代各地方婚姻平均年齡、平均壽數(shù)，欲考父母兩系遺傳，欲考男女產生比例，欲考出生率與死亡率比較……等等無數(shù)問題，恐除族譜家譜外，更無他途可以得資料。”數(shù)量可觀的家譜，不僅對家族制度、婚姻制度、人口興替、移民、古代人物等研究有著不可替代的資料價值，即對歷史學、民俗學、社會學、經濟學、教育學等都能提供許多重要資料。如對稱雄一世的徽商研究，其中不少有價值的資料即源于皖南徽商家譜。 
　　 再次，家譜具有教化功能。家譜中一般都載有“家訓”、“族規(guī)”、“家法”之類內容，其中固然有不少封建思想，但如敬長老、孝父母、尊師長、崇儉樸、戒奢侈、禁賭博等倫理規(guī)范，以及家譜中記載的很多志士仁人憂國憂民的愛國主義精神、自強不息的奮斗精神、追求真理的奉獻精神等，對促進現(xiàn)代文明建設也有積極作用。傳統(tǒng)倫理與現(xiàn)代文明是辯證的統(tǒng)一，現(xiàn)代文明建設必須以傳統(tǒng)文化為基礎，傳統(tǒng)文化也只有被賦予新的時代精神才會有生命力。家譜中反映出來的優(yōu)秀傳統(tǒng)倫理，實際上是中華民族幾千年來奮斗的結晶，它曾經對凝聚中華民族發(fā)揮過巨大的作用，對促進當代文明建設也必將起重要的激勵作用。 
　　 最后是尋根價值。家族淵源和世系圖表是家譜中最為重要的內容，這是當代人尋根問祖的重要資料，而且只有家譜才能提供這些資料。上海圖書館家譜閱覽室自1996年底對外開放以來，接待了海內外的數(shù)萬名讀者，其中不少都是為尋根問祖來查詢家譜的。當他們從家譜中查到自己的祖先時，其興奮之情真是難以形容。中華民族有著強大的凝聚力和向心力，通過家譜尋根問祖，對于增強海內外華人的凝聚力和向心力，進而促進祖國統(tǒng)一大業(yè)的完成有著重要的意義。 
　　 
　　 作為主要產生封建社會的文化載體家譜，以歷史唯物主義分析，其弊端也是十分明顯的。 
　　 首先是宣揚封建倫理道德。幾乎所有的舊家譜的譜序、凡例、族規(guī)家法等內容，都露骨宣揚封建忠孝節(jié)義、三從四德、重男輕女、族長專制等封建倫理規(guī)范，乃至封建迷信等。 
　　 其次是攀附假托。不少家譜為“光宗耀族”，往往攀附帝王、名臣為自己先祖。如有的李氏稱李世民為本族始祖，張氏則以張良、張飛為自己先祖，蕭氏則拉蕭何為自己祖宗等。俗話說：同姓五百年前是一家，實際不一定是一家。有些名人作序也是假托的，最明顯是朱熹，翻閱朱熹作譜序的家譜達幾十種，有的是真的，有的則是偽作，如朱熹一篇譜序，竟為周、黃、劉、戴、鄭、洪、吳等姓的家譜同時采用，其中只姓氏一字之別，其余文字均雷同，顯系偽造。明清時，有“譜匠”、“譜師”職業(yè)，專為有些家族制作偽劣產品。 
　　 再次是書善隱惡。有的家譜凡例明定：“史則善惡俱載，譜則書善不載惡，為親者諱也?！奔易V中，凡本族列祖列宗系官宦、名人、奇才、烈女的，則辟有小傳，乃至編寫傳記、行狀，刊載墓志銘等。另一方面，對家族中所謂“叛逆”、“犯刑”、“敗倫”、“背義”、“雜賤”者，則采用“除名”、“出族”、“出譜”等措施，不予書寫，名不見譜。 
　　 當然，舊家譜在觀點、內容、體例等方面，還存在其他弊端或不足，我們對舊家譜必須批判繼承，棄其糟粕，取其精華。 
　　
　　八：現(xiàn)代家譜概念
　　記錄、傳承一個家族的思想價值和人生觀念
　　
　　 現(xiàn)代家譜，繼承了傳統(tǒng)家譜的歷史和文化內容，通過詳實的考證、梳理和專業(yè)的編撰，運作全新的表現(xiàn)形式，嘗試用新的觀點、資料、體例、方法來續(xù)修。去掉傳統(tǒng)家譜中關于封建禮教方面的糟粕，保留其基本的傳承形式和方法，并賦予現(xiàn)代社會所需求的積極、向上的品德追求和人文精神。培養(yǎng)家庭成員正確的人生觀、世界觀。摒棄不良的生活習慣，搭建良好的家庭、事業(yè)、社會的關系。
　　 現(xiàn)代家譜，以家庭的角度，為社會和后世保留一份客觀、真實的歷史資料；同時，為當今社會的基本組成部分——家庭，增添親情、溫馨的感情，將家庭中的各個成員緊密地團結在一起，體現(xiàn)當今社會文明、進步的風尚；以家庭史料形式將家庭成員、家庭狀況、社會變遷、事件保留、保存；并通過文獻、照片、史實、材料等方式予以保存，使當代人在有生之年，能夠手捧“家譜”，緬懷逝者的遺風、人生的經歷，并以此成為新形式的“孝道”，讓子孫后代牢記前輩的風風雨雨、家庭成員的創(chuàng)業(yè)奮斗和人生感悟，并以無形的精神財富傳遞子孫兒女以其繼承和發(fā)揚。
　　 現(xiàn)代家譜，就是一個家庭的成長、發(fā)展的真實寫照；
　　 現(xiàn)代家譜，就是中華燦爛歷史的濃縮；
　　 現(xiàn)代家譜，就是華夏兒女賴以依存的脈絡根源；
　　 現(xiàn)代家譜，就是人對國家、對民族、對家庭最大最真最深的愛！
　　 我們堅信，現(xiàn)代家譜必將喚醒人們心底那份對家、對國的深深雋永，中國人有中國人的血脈，中國人有中國人的思考！
　　 現(xiàn)代家譜--中國偉大歷史和文化的縮編和經典！
　　
　　九、現(xiàn)代家譜意義
　　 直面未來，衍續(xù)家的關愛和親情文脈
　　
　　1，父母一生歷程的回顧
　　將父母一生的經歷記錄在家譜中，以表達我輩對父母人生的尊重和敬畏。
　　2，子女奉獻給父母最好的晚年禮物和珍藏
　　將一本記錄了家庭歷史和文化的家譜作為晚年禮物送給自己的父母，以作為他們晚年的記憶和懷念。父母老了，他們需要的不僅僅是物質方面的滿足，更重要的精神需求。
　　3，記錄自己的家庭建立、發(fā)展、興衰的演變歷史
　　通過接續(xù)老譜或進行考證，追根溯源，將自己家庭建立、發(fā)展、興衰的真實演變歷史記錄下來，便能夠回答“我們是誰，我們從哪里來”的問題了。這是一件非常有意思的事情。
　　4，對家族、家庭的演變、起伏進行匯總和點評
　　一個家族、家庭的建立、發(fā)展、興衰、榮辱一定是與當時的社會制度、思想制度相適應的。通過對這些歷史情況進行匯總和點評，我們就會懂得哪些是應該擯棄，哪些應該繼承，以史為戒。
　　5，記錄先輩、自己的人生得失、感悟和心路歷程，為后世子孫留下寶貴的人生發(fā)展參考
　　我們經常會說如果再給我重頭來過的機會的話，我一定將會怎樣怎樣！但是我們都知道這是不可能的，每個人一生的機會也許就是一次、兩次，也就是說每個人的一生或多或少都會留下一些遺憾的。通過記錄先輩、父輩、自己的人生得失，形成一筆寶貴的人生指南財富，以作為后世子孫的人生發(fā)展參考，不至于讓他們再輪回去走我們曾經走過的彎路，這樣也算對我們的人生失意的某種補救，乃或一些安慰吧！
　　另外，子孫們對父輩們的人生感悟和心路歷程的體會和了解，也可以達到穿越時空的心靈交流。這種感覺很美、很愜意，而且可以達到凈化心靈的作用。
　　6，家族的傳家之寶，流傳后世,形成自己獨特、尊貴、悠久的家庭文化
　　通過對家族歷史、人生觀、價值觀等的梳理、傳承、精簡、洗練，抑惡揚善、取其精華，去其糟粕，形成自己悠久、獨特、尊貴的家庭傳家之寶，世襲延續(xù)下去，流芳百世。

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