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春秋時(shí)期晉國的史書名叫《晉乘》，后來“乘”就成為記載的通稱，于是史書也可稱為“史乘”。

所謂“家乘”就是古人記載姓氏家族歷史的專書，“譜牒”是古人記述姓氏家族世系的書籍?？傊凹页俗V牒”就是姓氏的史書。又稱族譜、宗譜、家牒、家乘、家譜、世譜，即用來記載父親家族世系人物事跡的歷史典藉，舉凡姓氏源流，家族遷徙，人口興衰，人物掌故，風(fēng)物人情都可以入譜，可以說是宗族的發(fā)展史。

家譜作為一個(gè)家族的生命史，記錄著該家族直至宗族的發(fā)展、生息、遷徙、繁衍、榮衰、升沉的全過程，一部家譜就是一個(gè)家族的通史。由于各個(gè)家族特征不同，反映在家譜中的內(nèi)容也各有差異，隨著歷史的發(fā)展和家譜的續(xù)修、重修，家乘譜牒的形制也越來越完善，內(nèi)容也越來越厚重，于是便形成了各具特色的家譜文化。

譜牒研究者認(rèn)為，如果說，國家編正史，州縣纂方志，家族修譜牒，構(gòu)成中國宗法社會(huì)歷史大廈三大支柱的話，那么就數(shù)量之多，影響之廣來說，當(dāng)首推家乘譜牒。前代學(xué)者如顧炎武、王夫之、章太炎、王國維、陳寅恪在治學(xué)中，也都重視使用譜牒資料，以補(bǔ)正史之不足。

從魏晉南北朝時(shí)期開始，由于姓氏和郡望受到特別重視，“家之婚姻必由于譜系，官之選舉必由于薄狀”，譜牒之學(xué)也異常興盛，并有《十八州百—十六郡譜》、《百家譜》、《十八州譜》、《新集諸州譜》、《姓氏簿狀》流傳于世。至唐代又有《貞觀氏族志》、《姓氏錄》。《天下姓望氏族譜》?！对托兆搿贰ⅰ缎帐舷典洝返刃帐匣蜃V牒綜合性著作編撰傳世。由于門閥士族制度的確立，朝廷選官特重門弟，官府還為此專設(shè)譜局，主持修定百家譜，用以確定、鑒別士人的出身貴賤，于是天下修譜之風(fēng)大盛。

南宋史學(xué)家鄭樵在《通志氏族略》中說“自隋唐而上，官有薄狀，家有譜系，官之選舉必由于簿狀，家之婚姻必由于譜系。歷代并有圖譜局，置郎，令史以掌之，仍用博古通今之儒知撰譜事。凡百官族姓之有狀者則上之，官為考定詳實(shí)，藏于秘閣，副在左戶，若私書有濫，則糾之以官籍，官籍不及。則稽之以私書?！?，人尚譜系之學(xué)，家藏譜系之書”。

由此可知，從魏晉到隋唐各代，官有薄狀，家有譜系，官方和民間都十分重視修譜，唐宋之間，朝廷開科取士，門閥制度逐漸崩潰、家譜的作用下降，致使許多古譜散佚，但官家修譜之風(fēng)，漸為廣泛的民間修譜風(fēng)氣所代替。

這是因?yàn)橹袊騺矶加猩鹘K追遠(yuǎn)，敬祖睦宗的傳統(tǒng)思想。所謂國有史、地有志、家有譜，譜所以明由來，以便數(shù)典不忘祖。

據(jù)有關(guān)文獻(xiàn)記載，宋元明清各代，中國民間各家各族無不大修家譜，甚至一修再復(fù)，至多次重修和續(xù)修，有總譜，分房譜，始修、續(xù)修、三修、四修……等多種版本面世，以至民間也有“三世不修譜，君子謂之不孝”的說法。

故許多碩學(xué)名儒也紛紛加入到修譜的行列中來，也更使修譜活動(dòng)成為宗族中最重要的活動(dòng)之一，直至近代時(shí)期的民國年間，這種風(fēng)氣仍然盛行不衰。

甚至在改革開放以后的近年，由于受盛世修志之風(fēng)的影響，也隨著海外華人和港臺(tái)人士歸鄉(xiāng)尋根熱的出現(xiàn)和持續(xù)，修譜之風(fēng)在不少地區(qū)重新出現(xiàn)，并修撰出了不少帶有新時(shí)代內(nèi)容的家乘譜牒。

在中國封建時(shí)代，許多姓氏家族在長期的生存發(fā)展中，逐漸形成了自己家族特有的生活習(xí)俗和文化傳統(tǒng)。他們制定有本宗族的族規(guī)家法或家訓(xùn)，用以約束族人、激勵(lì)后代，并產(chǎn)生了諸如崇文尚武，忠孝傳家，耕讀傳家，清白傳家等等家族風(fēng)范。

各家族還通過編修族譜，修建宗祠，選取專用堂名堂號(hào)，題寫詩詞堂聯(lián)等形式，弘揚(yáng)祖先的勛德偉業(yè)，傳播和繼承本姓本族的優(yōu)良家風(fēng)，從而產(chǎn)生了形形色色的家族文化。

明清和民國時(shí)期的一些家譜里，有許多附會(huì)虛夸的內(nèi)容，這也是當(dāng)時(shí)私修宗譜的通病。

當(dāng)然，這并不是說明清以來的宗譜毫無價(jià)值，從總體上看，這些宗譜無論是在內(nèi)容還是體例上，較以往更加豐富和完備，其主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：

一，這一時(shí)期的宗譜在門類設(shè)置上，一般都包括譜序、凡例、譜論、圖像贊、恩榮錄、源流考、世系圖（表、錄）。祠堂、族產(chǎn)、契據(jù)文約、墳瑩，族規(guī)家法，祖訓(xùn)，字輩譜，仕宦記，人物傳，藝文，領(lǐng)譜字號(hào)等等多項(xiàng)名目，將有關(guān)內(nèi)容分門別類加以記述，其資料的全面性和體例的完備性等都大大超過了前代。

二、大多數(shù)撰修宗譜的學(xué)者都采取了比較嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實(shí)的態(tài)度，遵循詳近略遠(yuǎn)，傳信不傳疑和寧缺勿濫的修譜原則和奉行“行吾所明，不行吾所疑”的宗旨，以血緣世系清晰的祖先為始祖，尊情況不明的遠(yuǎn)祖為始遷祖，絕不妄添亂續(xù)，附會(huì)牽聯(lián)。

三、明清及民國時(shí)期的家乘譜牒均為私修，其作用不同以往，而具有更鮮明，現(xiàn)實(shí)的政治目的。

概而言之，其修譜的主要目的是尊祖收族，倡導(dǎo)“尊尊親親”之道，具有敬祖先，序親疏，明宗法，敦人倫，睦宗族，別婚姻，倡孝道，睦鄉(xiāng)鄰，尊師敬賢，厚風(fēng)俗，勸耕讀，敦本務(wù)實(shí)，報(bào)國榮親，禁止不端行為……等等功能。

總之，中國的舊家譜是我們祖先留下的寶貴文化遺產(chǎn)，是中國姓氏文化的一顆明珠，是含有豐富的社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等資料的百科全書。

各個(gè)姓氏的家譜作為其姓族發(fā)展演變的歷史記錄，從遠(yuǎn)古到如今，綿亙數(shù)千年，幾乎與其歷史相始終。從這些家乘譜牒中我們不僅可以得知其源流，繁衍和遷徙，分布情況，而且還可以了解其內(nèi)容豐富，體例完備的姓族文化。這對(duì)于我們研究和了解歷史文化有著極其重要的參考價(jià)值。

　　宋元以來，中國民間修譜已十分普遍。凡稍有條件的家族，多有修譜之舉。史載宋元時(shí)的家乘譜牒多仿效“歐式、蘇式族譜體例”（宋歐陽修撰有《歐陽氏譜圖》，蘇洵撰有《蘇氏族譜》），主要由譜序、譜例、世系圖、世系錄、先世考辯等構(gòu)成。蘇式體例屬行道書、兄弟相聯(lián)。歐式體例五代六提，其寫法是六提之上載父之名，系某公第幾子，分別長幼，各支以便查閱，而二、三、四、五代不必列父之名，長子領(lǐng)父腳，叔不加侄頭，觀者一目了然。

　　一部體例完備的家乘譜牒大多有固定的體例和格式。一般包括譜名、譜序、凡例、譜論、遺像、恩榮承、流源考、先世考、族規(guī)家法、祠堂、五服圖、世系、傳記、族產(chǎn)、契據(jù)文約、墳瑩、年譜、吉兇禮、藝文、名績錄、仕宦記、字輩譜、續(xù)后編、領(lǐng)譜字號(hào)等內(nèi)容。其中譜名、譜序、遺像、先世考、世系、傳記、字輩譜都是常見的內(nèi)容，也是各種宗譜的核心。

　　譜序：即一部宗譜的序言，一般放在宗譜的首位，少則兩三篇，多則數(shù)十余篇，內(nèi)容包括修譜緣由，修譜目的，修譜經(jīng)過，修譜人員構(gòu)成，家族歷史淵源，遷徙經(jīng)過，郡望堂號(hào)，歷代修譜情況及譜學(xué)理論等。由于作序的作者都有一定的身份，甚至還有的出自鴻儒名宿之手，因此，譜序的質(zhì)量大多是很高的，譜牒研究者都認(rèn)為譜序是一部宗譜上的金色飾物。

　　凡例：一般是闡明宗譜的纂修原則和體例。

　　譜論：則是收錄古人關(guān)于宗譜修撰的意義和作用的論述。

　　恩榮錄：主要包括朝廷和地方官府贈(zèng)送的能夠光耀家族門庭的敕書，誥命，賜字，匾額，御制謚文，碑文等。

　　先世考：則是對(duì)家族血統(tǒng)源流的考證。

　　族規(guī)家法：是宗族自己制定的約束和教化族人的家族法規(guī)。

　　祠堂：是對(duì)宗族祠堂建筑歷史，創(chuàng)制，方位等一系列有關(guān)內(nèi)容的介紹性文字。

　　世系：則是以世代的形式表示承屬關(guān)系。