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家族文化有三大基本組成部份：家譜、祠堂、字輩。

家譜，又稱族譜、祖譜、宗譜等，是記載某個(gè)姓氏家族從遠(yuǎn)祖到子孫世系傳承之書本，具有區(qū)分家族成員血緣關(guān)系親疏遠(yuǎn)近的作用，可作為數(shù)典認(rèn)祖、研究歷史、洞察社會(huì)、了解民俗、謀求發(fā)展等參考之用。家譜是中國特有的文化遺產(chǎn)，在漢族有悠久的歷史，后來在民族融合中，各民族都興起了撰修家譜。

家譜是中華民族的三大文獻(xiàn)（國史，地志，家譜）之一，屬珍貴的人文資料。國有國法，家有家規(guī)。沒有規(guī)矩，不成方圓。制定家譜時(shí)，必然要提出鮮明的宗旨，其千言萬語可概括為：繼承先輩遺志，搞好自身建設(shè)，希望后裔繁榮。為達(dá)此目的，自然要定出些規(guī)章制度，要求所有族人共同遵循不得有違，其中，有個(gè)很重要的內(nèi)容就是家譜族譜中的字輩。

字輩，即字輩譜，又稱排行、行第譜，是記載家族世系人名的排行用語句、或?qū)β?lián)、或詩文。后代族人在為子孫起名字時(shí)，一般都要遵循字輩譜的順序規(guī)定，頭一個(gè)字必定是姓氏，或王或李，第二個(gè)字必定是該輩分中規(guī)定那個(gè)“字”，第三個(gè)字才是該人具體的“名”，這樣才能世次不亂，輩分分明。

字輩是在制定家譜或修訂家譜時(shí)撰寫或續(xù)寫的，其意均為修身齊家、安民治國、吉祥安康、興旺發(fā)達(dá)，總之要寓意吉祥美好。據(jù)考察，最正式的字輩應(yīng)該是起源于宋太祖趙匡胤，他為其后代規(guī)定了十三個(gè)字輩，同自己的匡字一共十四個(gè)字，構(gòu)成一幅對(duì)聯(lián)“匡德惟從世令子，伯師希與孟由宜”。

祠堂，在中國古代封建社會(huì)里，家族觀念相當(dāng)深刻，往往一個(gè)村落就生活著一個(gè)姓氏、一個(gè)家族或者幾個(gè)家族，大都建立有自己的家廟祭祀祖先。這種家廟一般稱作“祠堂”，其中有宗祠、支祠和家祠之分。祠堂除了用來供奉和祭祀祖先，還具有多種用途。

祠堂也是族長行使族權(quán)的地方，凡族人違反族規(guī)，就在這里被教育和受到處理，直至驅(qū)逐出宗祠，所以它也可以說是封建道德的法庭；祠堂也可以作為家族的社交場所，如舉行春秋年節(jié)重要聚會(huì)等；有的宗祠附設(shè)學(xué)校，族人子弟甚至外姓人等都可在這里上學(xué)。正因?yàn)檫@樣，祠堂建筑一般都比民宅規(guī)模大、質(zhì)量好。越有權(quán)勢和財(cái)勢的家族，他們的祠堂往往越講究，高大的廳堂、精致的雕飾、上等的用材，成為這個(gè)家族光宗耀祖的一種象征。

搞清了家族文化中這三個(gè)基本概念，再來看看我們自貢鹽商中位居“老四大家族”之首的王三畏堂是如何產(chǎn)生、發(fā)展、嬗變的。我之所以選擇王氏家族來談，主要原因有三：它是自貢鹽商第一家；我親姑媽是王三畏堂的媳婦；我參加過王家?guī)状未蟮膶ぷ孀谟H活動(dòng)，特別是參與見證過前幾年隆重舉辦的“王氏家譜百年回歸展示會(huì)暨王氏家族文化研討會(huì)”。要知道，在經(jīng)過大的戰(zhàn)爭災(zāi)難和社會(huì)后，要保留或?qū)せ丶易V族譜是多么不易，王三畏堂的后裔就是為數(shù)不多的幸運(yùn)者。

從對(duì)王氏家譜的研究和與王氏后裔的交往擺談中，我逐漸理清了這個(gè)龐大家族的來龍去脈。明朝開國皇帝朱元璋為了解決四川人口銳減城鄉(xiāng)荒蕪的慘象，下詔“湖廣填四川”。時(shí)有湖廣麻城縣孝感鄉(xiāng)人姓王名久祿者，攜男女老幼22人于洪武四年（1371）入川落業(yè)瀘縣，后裔又遷居榮昌。此公陵墓現(xiàn)尚在瀘州方洞鎮(zhèn)，是為入川始祖。久祿公第七世孫王心二、王心七倆弟兄?jǐn)y子侄思孝、思稷等于成化年間（1465-1487）從榮昌來富順縣仙騾井（今大安區(qū)扇子壩一帶）“煎鹽為業(yè)”。心二、心七為王家自貢始祖。

一百多年后的明末清初，四川又遇“天下未亂蜀先亂，天下已治蜀未治。”戰(zhàn)亂頻頻，整個(gè)巴蜀民不聊生，在富順一帶落腳謀生的王氏先人紛紛逃離，去云貴等地或撤回湖廣老家。幾十年以后，到康熙三十三年（1694），朝廷又下詔組織歷史上的第二次“湖廣填四川”，王氏先祖?zhèn)冇謴乃奶幓氐阶粤骶?/p>

這時(shí)已物是人非，什么家產(chǎn)、家譜、祠堂都“清不到魂頭”了。這些自稱是王心二、王心七的王氏后裔們，決定“同姓聯(lián)宗，共謀發(fā)展”并于乾隆二十四年（1759）建珍珠山“寶善祠堂”為王氏總祠，各家以齒為序分別定為“金、木、水、火、土”五支，規(guī)定以“仁、義、禮、智、信”為字輩重修家譜，可建分祠。金、木、水、火、土五行，是中國古代的一種本源論，五行學(xué)說是中國漢族傳統(tǒng)文化重要組成部分。認(rèn)為宇宙、自然、人體是由這五種本源相生相克衍生變化所構(gòu)成的，這是宇宙世界的物質(zhì)屬性；而仁、義、禮、智、信則是作為人在道德精神層面上應(yīng)該追求的東西。這些理念蘊(yùn)含著中國傳統(tǒng)文化儒釋道各家的精髓。

清末民初，“王三畏堂”在當(dāng)時(shí)的自流井和貢井地區(qū)名氣極大。其創(chuàng)始人王朗云自清朝咸豐年間開始開發(fā)井灶、經(jīng)營鹽業(yè)，后來產(chǎn)業(yè)越來越大，最終成為當(dāng)時(shí)自貢最大的鹽商。

“王三畏堂”系取孔子“君子有三畏”的本義，發(fā)展制定為“敬畏天地，敬畏朝廷，敬畏圣人之言?！弊鳛樘妹嬲]子孫：作人隨時(shí)隨地要“三畏”，才能永遠(yuǎn)立于不敗之地。王朗云從政治上、經(jīng)濟(jì)上、社會(huì)名聲上都將王氏家族推上了頂峰。

咸豐十年（1860），王朗云倡導(dǎo)修筑大安寨以防戰(zhàn)亂，后成為百年安穩(wěn)無慮的三畏堂寨堡，同治十二年又在板倉壩修建分祠玉川公祠，以紀(jì)念其祖父王余玉川（王家入川第十四世祖木支禮字輩），后辦為自貢第一所新學(xué)——王氏樹人學(xué)堂。自貢民間有句流傳了兩百年的俗語“不姓王不姓李，我就不怕你！”正是王朗云時(shí)代產(chǎn)生的。

當(dāng)初建寶善總祠時(shí)制定的五言字輩，經(jīng)過百年左右時(shí)間，不夠用了，經(jīng)后來續(xù)修家譜時(shí)，就增補(bǔ)成一首五言絕句詩：“仁義禮智信，五常大典明。詩書延世澤，孝友振家聲?！币笕诽米訉O后代人人能背能講，簡而言之，大意就是：仁者愛人，見義勇為，待人有禮，智慧聰明，言而有信。這五條是孔孟之道最精粹最常態(tài)的，要作為家族的重要法典來搞明白。教育后人要尊老愛親、敬友讀書，以此來保持良好家聲，延續(xù)吉祥福份。以“五?！睘榫V，強(qiáng)調(diào)的是“詩書、孝友”兩要素。這和我們鄧氏家族字輩核心“應(yīng)以詩書純舊德，宜施孝友繼前光”是如出一轍的。

在寶善總祠“以善為寶”、在三畏分祠“三個(gè)敬畏”精神感召下，在仁義禮智信字輩詩的熏陶下，王氏后裔中才人、能人、善人出了不少，除前面已提到過的“王四大人”王朗云外，還有王三畏堂末代優(yōu)秀掌門人“王大善人”——王德謙。

王德謙雖然“生于末世運(yùn)偏消”，但他卻用自己非凡的智慧和能力引導(dǎo)了一個(gè)龐大的鹽業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營集團(tuán)平安轉(zhuǎn)型著陸。特別是他在抗日救國獻(xiàn)金運(yùn)動(dòng)中，個(gè)人捐贈(zèng)1500萬元（法幣）創(chuàng)全中國之最，受到國民政府最高規(guī)格的表彰；在他總理三畏堂20年期間，持之以恒地對(duì)工人農(nóng)民城市貧民廣散錢財(cái)扶貧濟(jì)困，還對(duì)社會(huì)捐資助學(xué)、修橋補(bǔ)路獻(xiàn)愛心，被當(dāng)時(shí)自貢各界譽(yù)為鹽都“第一善人”。

創(chuàng)建250多年的珍珠山王寶善總祠，也辦過學(xué)堂，被孫中山以肇造民國元功追贈(zèng)為“大將軍”的辛亥革命先烈內(nèi)江喻培倫，就曾在該校讀過書。解放后改為珍珠寺小學(xué)，乒乓球世界冠軍童玲也在這里讀過書。據(jù)說過去門楣上曾有副楹聯(lián)：弟兄叔侄，須分多潤寡；長幼內(nèi)外，宜法肅辭嚴(yán)。這也間接體現(xiàn)了當(dāng)初“脈分五支”“以善為寶”的宗旨。這本應(yīng)該是處珍貴文物的大宅院如今已不存，真可惜！

板倉壩的玉川公祠已有140多年歷史，曾引進(jìn)日本教師和西洋教學(xué)方法首開鹽都辦新學(xué)之風(fēng)，先后培養(yǎng)出軍工專家王道周、科學(xué)院院士王方定、左翼作家王余杞、全國最高人民法院副院長王懷安……玉川祠至今保護(hù)完好，大門上有副對(duì)聯(lián)：“支系下邳于太原，瓜綿瓞衍；世居江陽之自井，玉潤金熙?！鼻宄莱隽送跏霞易宓膩睚埲ッ}和美好憧憬。

（圖片均來自于網(wǎng)絡(luò)）

在家族文化中，如果說修家譜、建祠堂都是要出錢出力甚至舉族而為之的話，那么知家譜、用字輩，就是個(gè)人享受家族文化資源的美事了。在過去，哪怕你一字不識(shí)無文化，只要你略知家譜，背得字輩詩(這是很容易的事)，你就可以憑借這張家族宗親“聯(lián)絡(luò)圖”、闖蕩社會(huì)“通行證”，大膽闖江湖了。

當(dāng)你遇到困難時(shí)，只要找到同一個(gè)姓氏的人，你就可以排字輩、尋根底，往往容易找到或遠(yuǎn)或近的同宗同族人?！懊啦幻兰亦l(xiāng)水，親不親同族人”，于是，一下子就拉近了距離，許多問題就迎刃而解了。當(dāng)然這還得有個(gè)風(fēng)清氣正，“太平世界，朗朗乾坤”的社會(huì)環(huán)境。如果是泛濫、盜賊橫行的大環(huán)境，那就一切又當(dāng)別論了。

國有史而知興替，家有譜而明世系。家譜，作為一個(gè)家族的人文史、聚散史，可讀、可鑒、可續(xù)。家譜，維系著后世子孫的骨肉親情。重回自流井的王氏后裔們分外重視修譜續(xù)譜，從清嘉慶八年（1803）到光緒三十四年（1908）百年時(shí)間就四次修譜。

四修譜由王家第十八世孫王世藩主編，宣統(tǒng)元年（1909）由成都蔚成公司印制。遺憾的是，以上多種版本皆在歷次戰(zhàn)爭和中流失或被銷毀，百般尋求而難得。許是后裔心誠，感動(dòng)蒼天開眼，寶善堂總祠三畏堂后裔第二十一世孫王明全終撈針找回一套（12本）四修譜，從出版到找回已經(jīng)整整百年了，真稱得上是一個(gè)奇跡！

兩座祠堂，一部家譜，記載演繹著自貢王氏家族的源流興衰。只要有人脈延綿，只要有家族文化傳承，就會(huì)展現(xiàn)并記錄家族后裔一代代演出的人間大戲。

有感緣來緣散，譜去譜歸，筆者得七言詩一首：

兩來自井是奇緣，湖廣麻城接大安。

金木水火土具備，仁義禮智信齊全。

珍珠早建王寶善，釜水環(huán)流美玉川。

三畏祠堂逢盛會(huì)，百年家譜喜回還。

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