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族譜又叫宗譜、家傳、房譜、家乘、譜牒、譜系等。是一種記錄氏族遷徙、發(fā)展的事跡和宗族人物的世系、傳記的記錄。一部完整的族譜，一般分為：譜名、譜序、凡例、姓氏源流、世系考、世系表、人物傳記、宗族祠堂、墳塋、族規(guī)族訓(xùn)、恩榮錄、像贊、藝文、纂修人名、領(lǐng)譜字號等。從族譜中，可以全面了解一個宗族的遷徙、發(fā)展過程，了解宗族人物的事跡，掌握整個宗族發(fā)展的歷史，確定當(dāng)時的社會、歷史、文化、民族、經(jīng)濟、軍.事等方面的內(nèi)容。族譜，又稱家乘、宗譜、公譜、祖譜、譜書、家牒、族牒。它是記錄家族組織活動的檔案材料。福建的族譜興于宋代，盛于明清之后。修譜的動機是“溯淵源，分疏戚，序尊卑。”（安溪《謝氏總譜》卷首《聯(lián)譜序》）族譜的形式有裝訂成冊的（古為線裝，今與一般印刷物相同），也有圖表式的。許多家族把編纂族譜作為后代子孫的一項義務(wù)寫進族規(guī)，重修族譜年限不等。閩北浦城的季氏和李氏家族，均規(guī)定族譜30年一修。房氏則規(guī)定“宗譜...

俗語說：木有本，水有源。尋根問祖，追本溯源，乃為人之本。族譜作為中華民族的三大文獻（國史，地志，族譜）之一，屬珍貴的人文資料，對于歷史學(xué)、民俗學(xué)、人口學(xué)、社會學(xué)和經(jīng)濟學(xué)的深入研究，均有其不可替代的獨特功能。然而，傳統(tǒng)修譜，工程浩大，頭緒紛繁，耗資甚巨。包括不少民間族老在內(nèi)，人們普遍意識到：現(xiàn)代社會，人口流動性加大，民間宗族力量弱化，以往修譜模式實施將日益艱難，族譜文化很可能面臨難以為繼的窘?jīng)r。隨著網(wǎng)絡(luò)和信息化的發(fā)展，查修家譜也開始順應(yīng)這一新形式，由以往的紙質(zhì)家譜開始向數(shù)字化家譜過渡。數(shù)字化就是將人類生活各個領(lǐng)域的各種信息轉(zhuǎn)變?yōu)榭梢远攘康臄?shù)字、數(shù)據(jù)，再以這些數(shù)字、數(shù)據(jù)建立起適當(dāng)?shù)臄?shù)字化模型，把它們轉(zhuǎn)變?yōu)橐幌盗卸M制代碼，引入計算機內(nèi)部，進行統(tǒng)一處理的過程。族譜實質(zhì)上也是一種傳媒手段，現(xiàn)代社會已經(jīng)進入數(shù)字電子時代，家譜也應(yīng)與時俱進，實現(xiàn)數(shù)字化，采用計算機技術(shù)，將傳統(tǒng)的平面紙質(zhì)譜牒文字、圖像、語...

俗語說：木有本，水有源。尋根問祖，追本溯源，乃為人之本。族譜作為中華民族的三大文獻（國史，地志，族譜）之一，屬珍貴的人文資料，對于歷史學(xué)、民俗學(xué)、人口學(xué)、社會學(xué)和經(jīng)濟學(xué)的深入研究，均有其不可替代的獨特功能。然而，傳統(tǒng)修譜，工程浩大，頭緒紛繁，耗資甚巨。包括不少民間族老在內(nèi)，人們普遍意識到：現(xiàn)代社會，人口流動性加大，民間宗族力量弱化，以往修譜模式實施將日益艱難，族譜文化很可能面臨難以為繼的窘?jīng)r。隨著網(wǎng)絡(luò)和信息化的發(fā)展，查修家譜也開始順應(yīng)這一新形式，由以往的紙質(zhì)家譜開始向數(shù)字化家譜過渡。數(shù)字化就是將人類生活各個領(lǐng)域的各種信息轉(zhuǎn)變?yōu)榭梢远攘康臄?shù)字、數(shù)據(jù)，再以這些數(shù)字、數(shù)據(jù)建立起適當(dāng)?shù)臄?shù)字化模型，把它們轉(zhuǎn)變?yōu)橐幌盗卸M制代碼，引入計算機內(nèi)部，進行統(tǒng)一處理的過程。族譜實質(zhì)上也是一種傳媒手段，現(xiàn)代社會已經(jīng)進入數(shù)字電子時代，家譜也應(yīng)與時俱進，實現(xiàn)數(shù)字化，采用計算機技術(shù)，將傳統(tǒng)的平面紙質(zhì)譜牒文字、圖像、語...

四修譜序我族來自江右，發(fā)源上湘，至宋度宗時，有宗一公，其歷年固久遠也。沖、涼二公，生同胞，居同地。沖支四派定榮，祖遷潭居大山，為大山湯氏。涼裔居寧邑麻山，為麻山湯氏。數(shù)十百年間，音問隔阻，故譜之初、二修，各孰其近者為之。黌祖與明我公已詳紀(jì)之矣，是源合而流分也?？滴蹰g，先嚴(yán)益?zhèn)スm合沖支，踴躍捐資，與涼支偉生公合建公祠，共修族譜，本源匯歸，頒發(fā)合同中山鈐記，偉生公親書花押，手澤猶新，是分而復(fù)合也。乾隆壬戌歲四修，周作秉筆}敘涼支遺沖支，不錄瑤兄、宜瓚與堂兄宜印、宜銘，赴縣申理，四修遂擱不行，是合而復(fù)分也?，帒]歲久時淹子姓益藩，若俟五修，恐滋遺漏，遂率與綬、與淮侄亦敘沖支，嫡派參訂校閱，匯成全冊，兩歷寒暑，始告成功。其間生沒葬向、山地契批紀(jì)錄綦詳。疑者闕之，訛者厘之，漏者補之，冗者刪之，不憑臆見，不涉私情，非有意于分亦勢所不得不分也。夫，古今來事勢何常，即譜之分合何常，有合而復(fù)分者，有分而復(fù)合...

祠堂的主要功能1、祠堂是祖宗神靈聚居的地方，供設(shè)著祖先的神主，祭祀先祖就是祠堂最主要的功能。每逢春秋祭祀，全族聚會，齊集桐堂，由族長或宗子主持，作禮設(shè)祭。清明掃墓，先到祠堂，祭神主，然后分別至各房各家的墓地祭掃。通過祠堂祭祀，使族人常瞻仰先祖儀容，喚起家族團結(jié)。依靠血緣關(guān)系的紐帶，形成和維系宗族制度心理上和精神上的支持，維護和鞏固族權(quán)地位，即通過敬宗以收族。祭祀主要在春冬兩季進行，春祭“清明”，稱“清明會”；冬祭“冬至”，稱“冬至?xí)＜漓脒^程中，一族的男子備好牲禮等祭祀用品，歡聚宴飲。有勢力的族人還可以搭臺唱戲，以供全族歡樂。這種祭祀活動，在崇奉祖先的同時，也達到了后代入祖歸宗的目的，確立了每一個人在宗法社會里的血緣歸屬。古人認(rèn)為祭祀乃“國之大事”，列為五禮之首。祭祀務(wù)在孝敬，以盡報本之誠，十分講究祭祀氣氛的莊重肅穆。古代人們認(rèn)為，祖先的靈魂經(jīng)過祭祀儀式后可以附于神主牌位之上。所謂神主就...