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我們知道在小說里主要是通過人物形象，特別是主要的典型人物形象來表現(xiàn)作品的主題和作品思想傾向的。在《三國志通俗演義》中，就是通過劉備、諸葛亮、曹操這些主要人物形象來表現(xiàn)小說的“明君賢相”思想和他“擁劉反曹”的思想傾向?！度龂就ㄋ籽萘x》寫了三個國家，但他是以寫劉備集團為主，并以劉備集團的盛衰作為作品的主要線索，作者歌頌的理想人物也主要是劉備集團中的君臣。在小說中的劉備，是一個明君的形象。作者對劉備從政治到道德上全力加以美化，把他作為一個寬厚愛民的明君、好皇帝來塑造。

東漢末年，群雄并起，劉備終于取得一席之地，有人說因為劉備是漢中山靖王后代，姓劉，漢代即使不行，皇帝也該姓劉的做?！度龂萘x》多次寫劉備、孔明諸人打著劉皇叔的旗號，當然這或有些號召力。但書中也寫劉虞、劉焉、劉表、劉璋、劉曄、劉泌，不僅都姓劉，而且都是皇帝宗族，劉曄是光武嫡派子孫，劉焉、劉璋是漢魯恭王之后，與漢室關系有的較劉備還密切，何以不能成大事?

也有人以為劉備起自寒微，家貧，販履織席，歷經艱難，寄人籬下，終于成鼎立一方之主，緣由有了關、張、趙、馬、黃五虎將，有了好軍師孔明，當然這也有些道理。但哪一路英雄，尤其是曹操、孫權不擁有眾多的猛將謀士?

和良臣勇將相關的是主上的求賢，“桃園三結義”和“三顧茅廬”都表現(xiàn)劉備求賢若渴。但曹操重才舉士也是有名的，他一再下詔求賢舉士尋逸才，對郭嘉、典韋的感情也是真誠熾熱的。

《三國演義》寫劉備的玄妙在于仁義。魏、吳都土地廣闊、士馬精練，所缺的，就是書中多次寫劉備所重的仁義。尤其是對廣大百姓，劉備是仁義之主?！度龂萘x》41回“劉玄德攜民渡江”，劉備和民眾數(shù)十萬人，在曹操大軍追擊下，過襄江緩緩而行，每天只走十多里，別人一再勸主上應速棄百姓，若戀而不棄，禍不遠矣。但劉備堅持不背棄，差一點兒跑不了，失去夫人，孩兒阿斗幾乎也折了。書中寫劉備仁義還很多，——成了主題之一。人說的盧馬妨主，勸他送人，他留下了自己騎。三十六回因有人設計留徐庶，劉備說：“吾寧死，不為不仁不義之事?！彼麑酌餮猿鲇嫃?，卻不從孔明奪荊州之謀，因奪本家劉表是不仁不義。

《三國演義》還把劉備的仁義和曹操的詭詐對比來寫，從曹操殺呂伯奢全家對陳宮說：“寧教我負天下人，休教天下人負我”寫起，寫曹操割發(fā)代首，借糧官王垕的頭來軍心等等，活脫脫畫出一個白臉奸相，正好來突出劉備仁義的可貴。60回更直率明了地以劉備取西川對龐統(tǒng)說：“今與吾水火相敵者，曹操也。曹以急，吾以寬；操以暴，吾以仁；操以譎，吾以忠?！边@幾句成了全書“擁劉反曹”的實際內容。事實上，究竟仁義能起多大作用?是否真像孟子說的，行仁義，人民就像水之就下那樣跟隨他?就以取西川為例，劉備最終還不是聽取龐統(tǒng)的話：“奈離亂之時，用兵爭強，兼弱攻昧”，去攻打同宗的劉璋?有時或需王霸雜用，恩威并施?有人以為劉備襄江攜民緩行招致大敗死傷過多是“婦人之仁”，不無道理?？诜Q仁義是否像宋襄公那樣等敵人渡河列陣后再戰(zhàn)而大敗呢？然而仁義終究是人民的愿望。人民希望主持正義、仁厚，而不愿意看到狡詐、陰險等等。仁義是中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)?？鬃诱f：“仁者愛人，因民之所利而利之?！眲湓谄D危困厄中履行，不是值得贊賞嗎？孟子期望的仁者無敵，劉備努力去實踐?！度龂萘x》實際描繪了一個儒家的政治烏托邦。東漢末年，很像戰(zhàn)國，四海紛爭，民之憔悴于虐政，未有盛于此時也。所以行仁政，人民悅之猶解倒懸，劉備希望正是使儒家理想成為現(xiàn)實。如此成功地用形象表現(xiàn)優(yōu)秀的傳統(tǒng)思想，《三國演義》在文學史上是少見的。

“演義者，本有其事，而添設敷衍，非無中生有者比也”(清劉廷璣《在園雜志》)，即“演義”是根據(jù)史實，敷陳大義的意思?？梢哉f“歷史演義”是小說創(chuàng)作中的特殊品種，它既不同于歷史，不是單純敘述史實的歷史書，而是經過藝術構思和加工的文學杰作，但也不同于一般的小說。它主要取材于兩方面：一是正史的史料，二是民間的傳說。《三國演義》全部故事的基本輪廓、基本線索、主要人物的主要活動，大半是依據(jù)歷史事實的。陳壽《三國志》即寫劉備好行仁義。如為平原相，有人使刺客刺他，“客不忍刺，語之而去，其得人心如此?！鄙厦鎸懴褰當?，劉備和民眾日行十余里，有人說，“若曹公兵至，何以拒之”?曰：‘夫濟大事，必以人為本，今人歸我，我何思棄去?！倍鴦渑R終，遺詔“勿以善小而不為，勿以惡小而為之。惟賢惟德，能服于人”，得到過許多人的稱贊。這都說明劉備存心賢良為善。至少把仁義作為一種信念努力去實行，而曹操舉賢才但問進取，不管賢良操守。他要用不仁不孝而有治國用兵之術的人，他問陳平豈篤行，蘇秦豈守信耶?這樣，“自魏氏膺命，主愛雕蟲，家棄章句，人重異術……自黃初(魏文帝曹丕)至于晉末，百余年間，儒教盡矣！”(《宋書·臧燾傳》)儒學的破壞，誠如晉傅玄所云：虛無放誕之論，盈于朝野，導致風氣的敗壞。

從全書看，主要從三個方面來突出劉備“明君”形象的：

1、劉備的政治理想是解救國家危難、報效國家、安平百姓。小說第一回“桃園三結義”中，寫劉關張的共同誓言是“上報國家，下安黎庶”，劉備力圖安幫定國。作者不僅贊美了劉備，在天下大亂的形勢下，有平敵報國的志向，并且肯定了只有劉備是并起豪杰中的漢室的合法代表，從這里可看出羅貫中的正統(tǒng)思想。他也應具有明君所具有的道德品質，劉備說：“吾寧死，而不為不仁不義之事”，這就突出了他是個仁義之人。有人建議他經常騎的那匹的盧馬送給他人騎，等別人騎這馬出了事以后，再把這匹馬牽回來劉備就不會出事了，這當然是很會為劉備著想的，但也表現(xiàn)了很自私。因此劉備表示堅決拒絕這樣做。小說中通過一系列的故事情節(jié)，來突出劉備那“吾寧死，而不為不仁不義之事”的品德。

2、突出了劉備的愛民之心，描寫了劉備與人民的緊密關系。小說中寫出了劉備愛人民，而人民也擁護他。劉備打敗了，離開樊城時，十幾萬老百姓寧可跟著他一起逃命，劉備跟難民在一起，一天走不了多少路，結果被追兵打得七零八落，連他自己的家眷都失散了，但劉備還堅持和難民在一起，書中并多次寫劉備看見人民受難而流淚傷心。

3、小說突出了劉備愛惜賢才，禮賢下士?！叭櫭]”集中刻畫了劉備禮賢下士的品德，表現(xiàn)了劉備對賢才的愛慕和敬重。劉備與諸葛亮、與張飛、關羽間的甚相敬愛，反映了作者理想中的君臣關系。

總之，小說中的劉備是以民為本，寬厚待人。他有雄才大略和英雄膽識，又有知人善任取信于民的優(yōu)秀品質、才能，他是個明君、好皇帝。

但劉備這一形象缺乏真實的社會基礎，事實上劉備也有政治野心，他同樣企圖吞并其它割據(jù)勢力，攫取最高的統(tǒng)治權，因此這種理想中的好皇帝，在現(xiàn)實生活中是并不存在的，劉備只是作者寄托的一個理想人物。他是封建社會中人民群眾在要求變革現(xiàn)實而又找不到出路的情況下，所幻想出來的，因缺乏現(xiàn)實基礎而顯得蒼白虛假。這并不是一個成功的文學典型。

還應注意到，劉備的仁義也是時代的產物，和東漢推行儒術、講求氣節(jié)有關。劉備15歲向大儒盧植學習，盧植以向馬融學習不看一眼馬融家的歌舞女伎著名。蘆植和蔡邕校核五經，反對宦官和董卓，是一位敢做敢為有政治操守的學者，劉備受盧植的影響是不小的?！度龂萘x》多次寫劉備去救盧植。盧植還和大儒鄭玄同學，演義寫劉備師事鄭玄、盧植兩人，是可能的。《諸葛亮集》有“先帝亦言，吾周旋陳元方、鄭康成(鄭玄)間，……治亂之道，悉矣?！笨梢妱涞娜柿x是東漢經術信念的結果。而且，西漢經學大師韓嬰也是劉備的同鄉(xiāng)，傳詩經，“燕趙間好詩”，劉備的涿郡正是詩經風靡之地。歷史、地理的儒家經學風尚造就了劉備的仁義?？梢娦≌f的發(fā)展是有源頭的，小說的創(chuàng)造恰恰把民族的深厚傳統(tǒng)形象地發(fā)揮到新高度，從而使《三國演義》成為人們喜愛經久不衰的文學讀物。

談諸葛亮的智慧

在《三國志通俗演義》中，就是通過劉備、諸葛亮、曹操這些主要人物形象來表現(xiàn)小說的“ 明君賢相”思想和他“擁劉反曹”的思想傾向。

諸葛亮是書中著力刻畫的一個形象，全書用了相當多的篇幅來描繪他。在歷史土諸葛亮是一位著名的政治家、軍事家，在民間說唱中，他就成了個半神半人的形象。

《三國志通俗演義》在刻畫這個人物形象方面有一個突出的貢獻，就是把諸葛亮恢復到人的位置，使他成為一個有血有肉的文學形象。在這一形象上寄托了作者的理想追求。

在《三國志通俗演義》中，諸葛亮是作為一個賢相來描繪的。他對劉備竭盡了忠誠，他和劉備互相了解，為了共圖王霸事業(yè)而奮斗一生。劉備在軍閥角逐中，打了十幾年的仗，但是并沒有自己的勢力、獨立的根據(jù)地。劉備在失敗的痛苦經驗中，就產生了求賢用賢的迫切要求。這時諸葛亮隱居在隆中，他并不是不愿意出山，而是在等待時機，等待 明君。劉備三顧茅廬，諸葛亮隆中對策，君臣魚水和諧。我們應看到諸葛亮的擁劉，并不是簡單的感恩，而是建立在共同的思想基礎上的。從他出山時起，他就以興漢滅曹、建立劉蜀基業(yè)作為他的抱負，作為他一個實踐活動的中心。而劉備只有在用了諸葛亮之后，他才得以貫徹正確的目標，逐步地打開局面，終成叮囑之事。因此可以說蜀漢的興衰，三國之間的每一次重大的軍事斗爭，都是和諸葛亮有著密切關系的。劉備對諸葛亮是言聽計從，在劉備死以前，他向諸葛亮托孤；在劉備死了以后，諸葛亮竭盡全力來輔助劉禪。他不僅做到了鞠躬盡瘁，死而后已，而且表現(xiàn)了極其動人的“知其不可為而為”的堅持精神。

《三國志通俗演義》全力以赴歌頌諸葛亮對劉備的一種生死不逾的忠誠，作者把“忠誠”作為賢相的一種重要品質來突出。在小說的描寫中我們可以看到除了忠誠以外；諸葛亮還有著公而忘私、賞罰分明、任人唯賢、虛懷若谷等賢相所必具備的特點。諸葛亮與劉備的關系，正是作者所推崇的 明君賢相的仁政思想。諸葛亮作為賢相，除具備品格上的優(yōu)點以外，他還具有經天緯地的才干。

諸葛亮身上的極突出特點，是他的足智多謀。在小說中，諸葛亮是智慧的化身。隆中對策，他在分析了天下形勢以后，為劉備提出了據(jù)蜀、聯(lián)吳、抗魏的正確戰(zhàn)略思想，于是諸葛亮就出山了。他博望坡軍師初用兵，出奇制勝，奠定了在劉備集團的威信。在這以前關羽、張飛對他是不信服的，等到博望坡軍師初用兵打了大勝仗以后，關、張對諸葛亮是心服口服。在“赤壁之戰(zhàn)”，諸葛亮孤身到吳國，舌戰(zhàn)群儒，智激周瑜，他爭取了強有力的同盟，并且貫徹了聯(lián)吳抗曹的戰(zhàn)略。在戰(zhàn)略部署的各個環(huán)節(jié)上，他都勝過了曹操和周瑜?？傊T葛亮是個政治、軍事、外交無所不能，無所不精的人物。

為了表現(xiàn)諸葛亮的智慧，《三國志通俗演義》從不同角度寫出了陪襯人物。在劉備集團的內部主要寫了龐統(tǒng)，在進攻西蜀時，龐統(tǒng)沒有聽從諸葛亮的勸告，輕舉妄動，結果在落鳳坡中箭身亡。在龐統(tǒng)的對照下，就更顯示了諸葛亮的遠見卓識。在諸葛亮的敵對方面，在前期寫了東吳的周瑜，在后期寫了曹魏的司馬懿。赤壁之戰(zhàn)的時候，諸葛亮沉著機智地躲過了周瑜的幾次陷害?！俺啾谥畱?zhàn)”正面指揮的是周瑜而從旁操縱主動權的卻是諸葛亮。等到曹操戰(zhàn)敗，退回北方，局面初步穩(wěn)定了，諸葛亮就主動向周瑜進攻，他“三氣”周瑜，針鋒相對。司馬懿老奸巨滑，他的見識手段遠遠超過了周瑜，但在和諸葛亮較量之后他只好承認“吾不如孔明也”。全書通過多種角度的陪襯，把諸葛亮在各種斗爭，特別是在重大的軍事斗爭的聰明才智都充分表現(xiàn)出來了。

如何來看待諸葛亮的智慧？

我們知道所謂智慧，它是判斷能力、應變能力、預測能力的集中和概括，而諸葛亮的這三種能力是非常的。如《空城計》諸葛亮在司馬懿的十五萬大軍很快就逼近西城，而他身邊只有一般文官和二千五百多軍士的緊急情況下，諸葛亮不慌不忙，表現(xiàn)了高度的應變能力。當時作戰(zhàn)的雙方都掌握了對手的特點，司馬懿了解、掌握諸葛亮是平生謹慎，從不弄險，因而他判斷諸葛亮在城中設下了埋伏，而諸葛亮正好利用了司馬懿對他的顧忌，采取了緊急行動，顯示城中埋伏的千軍萬馬，給敵人造成判斷上的錯誤。這就是應變能力，這就是膽識和魄力。諸葛亮這一形象概括了人民的智慧和創(chuàng)造力量，反過來人民從這個形象身上汲取了智慧和創(chuàng)造力量。諸葛亮是封建社會的一個知識分子。

《三國志通俗演義》除把諸葛亮作為一個賢相來塑造以外，也把他作為封建社會一個完美的知識分子形象來塑造。但這一知識分子和一般的知識分子不同，他重視實踐，關心天下大事，他走的是和一般知識分子不同的生活道路。在舌戰(zhàn)群儒中，他抨擊了群儒?！白h立談，無人可及，臨機應變，百無一能”。說他們筆下雖有千言，胸中實無一策，諸葛亮很看不起他們。諸葛亮不是死讀書，他重視能力，注重實踐，這就使他的智慧大大超出了一般人。他能了解情況，掌握斗爭規(guī)律，他預見事態(tài)發(fā)展的前景，做到深謀遠慮，料事如神，智慧和忠誠是作為諸葛亮賢相的核心成分。諸葛亮只有遇見劉備這樣的 明君，他的才智聰明才能得到充分的發(fā)揮，他忠誠品格才能得到充分發(fā)揚。這形象的塑造使全書的 明君賢相思想擴大、鮮明起來，使擁劉反曹的思想傾向也大大鮮明起來?？梢哉f在諸葛亮出山以前和諸葛亮病死以后，《三國志通俗演義》沒有什么特別精彩的描寫。

作者：肖旭

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