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關(guān)于姜維的清政廉潔，在《三國(guó)志·姜維傳》中已交代的很充分了。書(shū)中評(píng)價(jià)姜維曰：“姜伯約據(jù)上將之重，處群臣之右，宅舍弊薄，資財(cái)無(wú)余，側(cè)室無(wú)妾媵之褻．后庭無(wú)聲樂(lè)之娛，衣服取供，輿馬取備，飲食節(jié)制，不奢不約；官給費(fèi)用，隨手消盡；察其所以然者，非以激貪歷濁，抑情自割也，直謂如是為足，不在多求?！缃S之樂(lè)學(xué)不倦，清素節(jié)約，自一時(shí)之儀表也!”這段話是誰(shuí)評(píng)價(jià)的呢?是蜀國(guó)老臣。博學(xué)多才的秘書(shū)令正。據(jù)《三國(guó)志·蜀書(shū)·正傳》介紹： “（正)自在內(nèi)職，與宦人黃皓周旋，經(jīng)三十年。皓從微至貴，橾弄咸權(quán)，正既不為皓所愛(ài)，亦不為皓所憎，是以官不過(guò)六百石，而免于憂患,由于他的地位和處境，對(duì)姜維的了解不但全面，而且不受黃皓的影響，所以不存在偏見(jiàn)，評(píng)價(jià)是公正的。

那么，姜維的清政廉潔又是怎么形成的呢?

第一，是母親教誨的結(jié)果。史傳記載，姜維“少孤，與母居，好鄭氏學(xué)”，及至長(zhǎng)成，“賜宮中郎，參本郡軍事”。又據(jù)晉傅玄《傅子》記載，“維為人好立功名，陰養(yǎng)死士，不修布衣之業(yè)”。清朝甘谷縣令楊芳燦在《重修漢平襄侯碑記》中稱贊姜維日：“紹忠節(jié)之家風(fēng)，負(fù)淑儻之才略”(見(jiàn)孿春土編《姜維》第1l頁(yè))。在姜維故里的甘谷縣姜家莊姜維墓附近，有一個(gè)石洞，洞深3米，高2米，當(dāng)?shù)厝朔Q“姜維洞”，是姜維童年時(shí)與他母親一起居住的地方。試想，一個(gè)小孩在石洞中生活，可想而知是何等的艱苦了，就在這艱苦的環(huán)境中，姜維經(jīng)過(guò)母親的教誨，練就了一雙敏銳的眼力，高超的武功和堅(jiān)強(qiáng)的毅力。姜維從軍后，還不時(shí)的來(lái)到洞里看望母親，給母親講敘軍隊(duì)的情況，當(dāng)母親有病時(shí)，又為母親上山采藥、熬藥、喂藥，體現(xiàn)了一個(gè)孝子愛(ài)母、敬母、養(yǎng)母的美德。正因?yàn)橛辛四赣H的培育，所以姜維的《報(bào)母書(shū)》講了一個(gè)姜維既艱苦樸素，又有遠(yuǎn)大志向的故事。魏明帝太和中，姜維有感于諸葛亮愛(ài)才之誠(chéng)，由魏投奔蜀漢，與在冀城(甘肅甘谷)老家的母親失去了聯(lián)系。魏人令姜母修書(shū)干維，使其歸魏。姜母無(wú)奈，于書(shū)信中自托有病，求維從蜀中寄些中藥當(dāng)歸回來(lái)，姜維見(jiàn)書(shū)，明白言外之意，不是求藥中當(dāng)歸，而是喻其應(yīng)當(dāng)歸來(lái)。這是因?yàn)楫?dāng)歸以出甘隴者為最佳，岷縣一帶產(chǎn)者為上品，所以母病若需當(dāng)歸，不會(huì)遠(yuǎn)求于川蜀；母病之由，顯為脅迫之下的托詞。于是姜維答書(shū)日“良田百頃，不在一畝；但有遠(yuǎn)志，不在當(dāng)歸也。”意思是：家多戶田，不缺一畝半畝，足夠衣食之用；兒在蜀中但有遠(yuǎn)志，無(wú)有當(dāng)歸可寄。言外之意是兒子志向遠(yuǎn)大，暫時(shí)不欲歸田。正是由于母親的教誨，姜維從小就樹(shù)立了遠(yuǎn)大的志向，也為他以后擔(dān)當(dāng)蜀漢重任

，奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。 第二，是自己樂(lè)而不倦的結(jié)果?！督S傳》日：維“奸鄭氏學(xué)”，據(jù)《隋書(shū)(經(jīng)籍志)》載：“鄭氏學(xué)在梁陳間奉為國(guó)學(xué)?！编嵤蠈W(xué)為鄭玄門(mén)生以問(wèn)答形式編著成書(shū)，該書(shū)主要突出了“大一統(tǒng)”的主題。強(qiáng)調(diào)嚴(yán)格管理，嚴(yán)格要求，服從尊重尊王，姜維就是通過(guò)鄭氏學(xué)思想的灌輸，從小就對(duì)自己嚴(yán)格要求，嚴(yán)格管理。這為他27歲之后跟隨諸葛亮北伐中原奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)，有詩(shī)贊日：“聞雞起舞報(bào)國(guó)志，桃燈夜讀鄭玄經(jīng)”。

第三，是諸葛亮“淡泊明志”“寧?kù)o致遠(yuǎn)”品德再教育的結(jié)果。諸葛亮治國(guó)功高，清政廉潔，堪稱一代賢相。他嚴(yán)于律己，儉以養(yǎng)德，除官奉外絕不再為自己謀私刊，家中“蓄財(cái)無(wú)余”。臨死前，諸葛亮敢于向后主上報(bào)自己的私產(chǎn)，“有桑八百株，薄田十五頃”。作為一國(guó)丞相，這點(diǎn)財(cái)產(chǎn)當(dāng)然很微薄，但諸葛亮卻認(rèn)為這些財(cái)產(chǎn)對(duì)后代已經(jīng)足夠了，“子弟衣食，自有余饒”。他遷甘愿接受朝延對(duì)自己的家產(chǎn)進(jìn)行檢查。不僅如此，他還對(duì)后代要求嚴(yán)格，誡子誡甥，要他們修身養(yǎng)德，先后撰寫(xiě)了《誡子書(shū)》、《又誡子書(shū)》、《誡外甥書(shū)》等，《誡子書(shū)》成為千百年來(lái)廣為傳頌教育人們修身養(yǎng)性的座右銘。姜維27歲就歸蜀，據(jù)《三國(guó)演義》第92回介紹：諸葛亮在收姜維之時(shí)，情不自禁的握著姜維的手說(shuō)：“吾自出茅廬以來(lái)，遍求賢者，欲傳授平生之學(xué)，恨未得其人，今遇伯約，吾愿足矣?！痹谶@里，諸葛亮看上姜維，絕不是單純看上了他的軍事才能，而且也看上了他的清政廉政，試想如果一個(gè)人有一定的軍事才能，但他荒淫無(wú)度，處處揮霍浪費(fèi)，那么諸葛亮能看上他嗎?此外，姜維歸蜀后，跟隨諸葛亮北伐中原不僅學(xué)到了諸葛亮的軍事才能，而且通過(guò)諸葛亮“寧?kù)o致遠(yuǎn)” “淡泊明志”人生追求的熏陶，使他的行為更加符合諸葛亮的思想。明朝有人在《讀三國(guó)史答問(wèn)》有這樣一句評(píng)價(jià)：“客問(wèn)：‘姜伯約何如孔明，’答曰：‘又一孔明也?！爆F(xiàn)在四川劍門(mén)關(guān)，還有留有一個(gè)“大石腔”，群眾稱為“孔明書(shū)箱洞”。傳說(shuō)諸葛亮在五丈原臨終前把自己一生撰寫(xiě)的24篇書(shū)簡(jiǎn)傳授給姜維，其中有八務(wù)、七戒、六恐、五懼之法，計(jì)10萬(wàn)多字。姜維把這些書(shū)視為珍寶，一直帶在身旁學(xué)習(xí)，研討。后來(lái)被迫降魏，離開(kāi)劍門(mén)時(shí)，他把這些書(shū)全部藏在這個(gè)洞中。

由于諸葛亮的“我有儉心焉，則土民不敢放其奢”的廉政理論，蜀國(guó)的社會(huì)風(fēng)氣崇尚節(jié)儉，官員的儉樸和廉政水準(zhǔn)迅速提高。不僅大將軍姜維宅舍弊薄，資財(cái)無(wú)余“清素節(jié)約，自一時(shí)之儀表也”，還有董和曾任益州郡(治在云南晉寧)太守，那里號(hào)稱“金銀寶

貨之地”，東漢后期以來(lái)歷任益州郡太守者；“皆富及十世”，大發(fā)其財(cái)。董和還“內(nèi)干機(jī)衡”，在朝中參與機(jī)要政務(wù)的處理，權(quán)力很大。但董和卻能始終清廉節(jié)儉，他“躬率以儉，惡衣蔬食”，為官20余年，“死之日家無(wú)儋石之財(cái)”。大將煒“家不積財(cái)，兒子皆令布衣蔬食，出入不從車(chē)騎，無(wú)異常人”。車(chē)騎將軍鄧芝為官20余年，“終不治私產(chǎn)，妻子不免饑寒，死之日家無(wú)余財(cái)”。 考察姜維廉政觀的形成，使我們得出這樣一個(gè)結(jié)論他確實(shí)是“一時(shí)之儀表”，評(píng)價(jià)完全正確。

作者：李春

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