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摘要:荀悅基于儒學(xué)體系,以倫理規(guī)范和通變思想為方法論,提出了自己的政治思想理論,把政治內(nèi)涵規(guī)劃為六個(gè)程式,而政治運(yùn)作的過(guò)程正是這六個(gè)程式的落實(shí)過(guò)程。具體說(shuō)來(lái),可分為君臣關(guān)系、德刑關(guān)系、重民和明制思想等四個(gè)層面。從中不難探知法儒、道儒思想的融合,反映了東漢末年思想合流的傾向。
關(guān)鍵詞:東漢 荀悅 政治思想
荀悅是東漢末年潁川名士,自小學(xué)綜儒史,才華出眾。長(zhǎng)成后,因宦官用權(quán),托病隱居,得以體察民生痛苦,并對(duì)政治進(jìn)行了詳盡的考察。曾任秘書監(jiān)侍中,“侍講禁中,旦夕談?wù)摗盵1],對(duì)漢獻(xiàn)帝產(chǎn)生很大影響。為匡救時(shí)弊和給獻(xiàn)帝以政策指導(dǎo),他作《申鑒》5篇和《漢紀(jì)》30篇,系統(tǒng)地闡述了他的政治思想。其政治思想以儒家為主,許多概念和觀點(diǎn)都沿襲了儒學(xué),但受兩漢思潮流變的影響,對(duì)其又有所改造,從而呈現(xiàn)出獨(dú)特性。
一
政治思想是關(guān)于社會(huì)政治問(wèn)題的理想、理論、方針、政策,是人們對(duì)社會(huì)政治問(wèn)題進(jìn)行的精微的理性思考和深刻的哲學(xué)透視,理論基礎(chǔ)是思想者的哲學(xué)觀念,理論框架也受其哲學(xué)思想的統(tǒng)攝和支配。因此,要了解荀悅的政治思想,首先要明了他的政治哲學(xué)。荀悅的政治哲學(xué)思想體系從觀念形態(tài)到現(xiàn)實(shí)的政治實(shí)踐存在著四個(gè)層面,即“天”、“性”、“道”、“人”。這是荀悅思想演繹的基本脈絡(luò),是其哲學(xué)思想從觀念形態(tài)落實(shí)到現(xiàn)實(shí)人間的思維過(guò)程?！疤臁笔鞘澜绲谋驹春椭髟?而“天”對(duì)人的映射形成“性”,人之“性”是“天”賦予的,是“天”對(duì)“人”的規(guī)定性;“道”則是“天”的意志在現(xiàn)實(shí)生活中的衍化和復(fù)活,集中體現(xiàn)在人活動(dòng)中。這樣,“人”及“人事”便作為其哲學(xué)理念衍化程式的最后一環(huán)和終極目標(biāo)而受到極力關(guān)注。[2]
無(wú)論是“天”、“性”還是“道”,作為純哲學(xué)理論的范疇,只是隱存于政治思想里的一種支配力量。在荀悅設(shè)置的理論框架中,哲學(xué)理論在政治思想中的實(shí)現(xiàn)、實(shí)施,必處于兩種境態(tài)中,即行為的倫理規(guī)范和具有通變思想。這就是說(shuō),一切政治行為都是在這兩條原則所構(gòu)成的環(huán)境中完成的。荀悅每一項(xiàng)政治主張的提出都是這兩條原則整合的結(jié)果。因此,倫理規(guī)范和通變思想是荀悅政治理論之思想方法的起點(diǎn),是其哲學(xué)方法論。他們貫穿于一切政治行為中,是哲學(xué)理論走向現(xiàn)實(shí)政治的橋梁和紐帶。
“仁”、“義”、“禮”、“信”、“智”等儒家倫理哲學(xué)范疇本來(lái)就已被荀悅承襲,而由“性”所派生的“貞”、“達(dá)”、“志”、“誠(chéng)心”、“正志”等更不必說(shuō)?！胺虻乐?仁義而已矣”[3],作為政治思想總指導(dǎo)的“道”,其根本也是“仁義”。因此,政治不能不流于倫理化,對(duì)人對(duì)事的倫理道德要求就成為政治實(shí)施的重要組成部分。對(duì)于 帝王,“要道之本,正己而已矣”,“眾正積于上,萬(wàn)事實(shí)于下”,[4]所謂“德、能、功、罪、行、言、事”都得遵循這一道理;對(duì)于臣,要求“必竭其誠(chéng),明其道,盡其義”;對(duì)于民,則“匹夫匹婦處畎畝之中,必禮樂(lè)存焉爾”,[5]把倫理規(guī)范提高到鞏固統(tǒng)治的高度,要求全社會(huì)普遍接受這種價(jià)值模式。
由于古今社會(huì)出現(xiàn)很大的不同,因此,就不能墨守成規(guī),荀悅認(rèn)為“鑒前之弊,變而通之”[6],提出了通變思想。他說(shuō):“古今異制,損益隨時(shí)。”[7]應(yīng)該根據(jù)現(xiàn)實(shí)條件的不斷變化對(duì)政策進(jìn)行調(diào)適。“夫立策決勝之術(shù),其要有三:一曰形,二曰勢(shì),三曰情。形者,言其大體得失之?dāng)?shù)也;勢(shì)者,言其臨時(shí)之宜也,進(jìn)退之機(jī)也;情者,言其心志可否之意也”[8],從而規(guī)劃出事物的三種形態(tài),說(shuō)明其時(shí)時(shí)處于不斷的變動(dòng)之中,這就為“通變”思想找到了現(xiàn)實(shí)依據(jù)。因此,“權(quán)不可預(yù)設(shè),變不可先圖,與時(shí)遷移,應(yīng)物變化,設(shè)策之機(jī)也”[8],認(rèn)為“變”同樣是政治實(shí)施的關(guān)鍵原則?！笆ト酥?必則天地,制之以五行,以通其變”,同倫理規(guī)范一樣,通變思想是政治實(shí)施的手段和形式,“通于天人之理,達(dá)于變化之?dāng)?shù),故能達(dá)于道”。[9]在這里,“通”、“變”是條件,最終目的仍然“達(dá)于道”,實(shí)現(xiàn)其政治理想。于是,通變思想也就滲透進(jìn)各個(gè)具體的政治實(shí)施過(guò)程,始終貫穿于政治行為之中,起著指導(dǎo)作用。
在如何處理政治的實(shí)施上,荀悅把整個(gè)政治內(nèi)涵規(guī)劃成六個(gè)程式:“一曰承天,二曰正身,三曰任賢,四曰恤民,五曰明制,六曰立業(yè),是謂政體也”[3]。認(rèn)為處理好這六方面的內(nèi)容,就掌握了為政的“綱”,因此,這六個(gè)程式就構(gòu)成荀悅政治思想總的理論架構(gòu)。

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