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經(jīng)過幾年來的進(jìn)一步研究，我認(rèn)為，對“三國文化”這一概念可以作三個層次的理解和詮釋，下面略加論述。

一

第一個層次是歷史學(xué)的“三國文化”觀(或曰狹義的“三國文化”觀)，認(rèn)為“三國文化”就是歷史上的三國時期的精神文化。歷史學(xué)的“三國文化”觀是有其科學(xué)內(nèi)涵和科學(xué)價值的。歷史上的三國時期(通常包括從184年黃巾起義到220年曹丕代漢的東漢末期或“前三國時期”)，在文化上充滿了變革與創(chuàng)新，可謂英才鱗集，俊士云蒸，成為中國文化史上一個輝煌的時期。哲學(xué)方面。由于天下大亂，王綱解紐，封建秩序遭到嚴(yán)重破壞，自西漢形成的儒學(xué)獨尊的已被沖破，出現(xiàn)了繼春秋、戰(zhàn)國時期百家爭鳴之后哲學(xué)思想最為活躍的局面：道學(xué)創(chuàng)立，佛學(xué)傳播，玄學(xué)勃興，各種理論、各種學(xué)派互相爭辯，此消彼長，其深度和廣度雖然不及春秋、戰(zhàn)國時期的幾大學(xué)說，也沒有出現(xiàn)老子、孔子、孟子、荀子、莊子、韓非子那樣杰出的思想家，但仍具有強大的震撼力，帶來了思想的解放、人性的覺醒和社會風(fēng)氣的改變，對后世產(chǎn)生了極其深刻的影響。文學(xué)方面。建安詩歌響遏行云，佳作迭出，三曹七子比肩而立，氣勢文采各見其長。曹操的《蒿里行》、《短歌行》、《步出夏門行》，曹丕的《燕歌行》，曹植的《贈白馬王彪》、《野田黃雀行》，王粲的《七哀詩》，陳琳的《飲馬長城窟行》，劉楨的《贈從弟三首》，均系廣為傳誦的名篇；蔡琰的《悲憤詩》摧肝裂肺，民間敘事詩《孔雀東南飛》情韻深遠(yuǎn)，感動了一代又一代讀者。這一時期的散文以通脫質(zhì)樸為勝，曹操的《自明本志令》直言不諱，諸葛亮的《出師表》情辭懇切，均可見其性情。這一時期的賦則以抒情小賦見長，王粲的《登樓賦》、禰衡的《鸚鵡賦》、曹植的《洛神賦》、向秀的《思舊賦》等，均為情真意切的上乘之作。這一時期的文學(xué)理論也有較大發(fā)展，曹丕的《典論·論文》被公認(rèn)為我國古代最早的文學(xué)批評專著。特別是深深植根于現(xiàn)實的“建安風(fēng)骨”(或稱“建安風(fēng)力”)，更是倍受推崇，享譽千載，成為后世現(xiàn)實主義文學(xué)的一面旗幟。藝術(shù)方面。這一時期的書法、繪畫、音樂、舞蹈等藝術(shù)都有了長足進(jìn)步，鐘繇的楷書藝術(shù)，曹不興的人物畫像，蔡琰、嵇康的琴曲等等，都早已名垂千古。史學(xué)方面。隨著官府對史學(xué)的壟斷的打破和人們思想的解放，私家著史之風(fēng)盛極一時，修史的態(tài)度、方法都有所變革，出現(xiàn)了荀悅、魚豢、謝承、韋昭等一大批著名史學(xué)家，為后來的《三國

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