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    思，繁體字寫(xiě)作“恩”，“心”的上面加“囟”，“囟”代表大腦。道家認(rèn)為，腦為先天“元神之府”，心為后天“識(shí)神之府”，所以，“思”幾乎涵蓋了人的所有心理活動(dòng)，是僅次于“悟”的層次。

    思是不及物動(dòng)詞，想是及物動(dòng)詞。思是自思，也就是考慮自己的事。想是相思、他顧，也就是考慮自身以外的事物。所以習(xí)慣上說(shuō)“我想你”，而不是“我思你”；我“自思”，而不是我“自想”。

    思代表本能、欲望?！端貑?wèn)?熱論》：“十日太陰病衰，腹減如故，則思飲食?！庇盟紒?lái)表示食欲?！端貑?wèn)?痿論》中云：“思想無(wú)窮，所愿不得，于外，入房太甚，宗筋弛縱，發(fā)為筋痿，為白淫?！边@里的思說(shuō)的是。

    另外，思是“七情”之一，與喜、怒、憂、悲、恐、驚并列，屬于人之常情。激烈和過(guò)度的情緒變化，就會(huì)影響心包和心的功能，進(jìn)而影響.臟腑、氣機(jī)的運(yùn)行?！端貑?wèn)?陰陽(yáng)應(yīng)象大論》中說(shuō)：“思傷脾。”《素問(wèn)?舉痛論》：“思則氣結(jié)?！薄鹅`樞?本神》說(shuō)：“怵惕思慮者則傷神，神傷則恐懼，流淫而不止。”

     在更深的感情層面上，思表現(xiàn)為相思、愛(ài)慕，嚴(yán)重的就是相思病。這是后天意識(shí)與先天

     情欲之間的共同作用，也就是所謂的勾魂，所以失戀的人被稱為失魂落魄。

    《靈樞?本神》：“心有所憶謂之意，意之所存謂之志。因志存變謂之思，因思遠(yuǎn)慕謂之慮，因慮而處物謂之智。”舉例來(lái)講，手碰到火的時(shí)候很快縮回來(lái)，這種本能反應(yīng)是無(wú)意識(shí)的：不經(jīng)過(guò)思考的，被稱為“覺(jué)”。有了被火燙的經(jīng)歷，以后就會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)躲開(kāi)火，這就是“識(shí)”。

     自己沒(méi)被火燙過(guò)，但是看到類似的場(chǎng)面，或者被人告訴過(guò)類似的經(jīng)驗(yàn)，這就是“知”。掌握知的方法，就是“學(xué)”。實(shí)踐所學(xué)的知識(shí)，就是“習(xí)”。記住了感覺(jué)或知識(shí)，形成了記憶，就是“志”。

     大多數(shù)動(dòng)物都會(huì)發(fā)展到這個(gè)層面。但是人類的偉大在于“心有所憶”，“因志存變”，也

     就是在覺(jué)、知、志的基礎(chǔ)上，通過(guò)自己的獨(dú)立思考、變通，形成意識(shí)和思想。就火而言，人類通過(guò)思考，曉知利害，不僅不再畏火，反而學(xué)會(huì)了用火取暖、炙烤食物、治療疾病、嚇阻野獸，甚至學(xué)會(huì)了鉆木取火，這就是人類思想之偉大。 .

    有個(gè)小故事說(shuō)，久居深山的小和尚進(jìn)城第一次見(jiàn)到女人，問(wèn)老和尚那是什么。老和尚

     嚇唬他說(shuō)：“那是吃人的老虎?！蓖砩匣氐?了深山寺院，小和尚翻來(lái)覆去睡不著，老和尚問(wèn)他怎么了，小和尚說(shuō)他想老虎。女人觸動(dòng)的是小和尚先天的本能、元神，而老和尚灌輸給小和尚的是后天的思想、意識(shí)。兩者如果矛盾對(duì)立的話，人就會(huì)迷惑、痛苦。

    人生一世，不可能讓思想完全順應(yīng)先天本能，那樣的話與動(dòng)物無(wú)異。大馬哈魚(yú)為了洄游產(chǎn)卵，犧牲自身為后代提供營(yíng)養(yǎng)。公螳螂交配后即被雌螳螂啃食。那些恣情縱欲，酗酒，服用春藥的人似乎順應(yīng)了本能，但是耗散了真精，湮滅了神明，縮短了生命。人類不能無(wú)限度孳生擴(kuò)張自己的思想，壓抑本性，違背自然、人生之道，更不用說(shuō)那些基于錯(cuò)覺(jué)、幻覺(jué)、謬識(shí)、偽知上形成的思想，更會(huì)給自身和社會(huì)帶來(lái)災(zāi)難。老子說(shuō)過(guò)：“不尚賢，使民不爭(zhēng)。不貴難得之貨，使民不為盜。不見(jiàn)可欲，使民心不亂?！笨墒墙裉?，人們從小被灌輸?shù)乃枷刖褪歉?jìng)爭(zhēng)、斗爭(zhēng)、名利、貨殖、攀比等等，很多人忘記本性，但“竟逐榮勢(shì)，企踵權(quán)豪，孜孜汲汲，惟名利是務(wù)；崇飾其末，忽棄其本，華其外而悴其內(nèi)?！?《傷寒論?序》)。這些人真的需要改變價(jià)值觀，進(jìn)行一些“忘我”的治療了。這個(gè)“我”就是被后天環(huán)境塑造的假我。

    《素問(wèn)?上古天真論》中提到了一個(gè)理想的做人境界。那就是先天本能欲望和后天意識(shí)思想的完美統(tǒng)一結(jié)合：“其次有圣人者，處天地之和，從八風(fēng)之理，適嗜欲于世俗之間，無(wú)恚嗔之心，行不欲離于世，被服章，舉不欲觀于俗，外不勞形于事，內(nèi)無(wú)思想之患，以恬淡為務(wù)，以自得為功，形體不敝，精神不散，亦可以百數(shù)?！?/p>

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