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   《通評虛實論》曰：邪氣盛則實，精氣奪則虛【此二語為醫(yī)宗之綱領(lǐng)，萬世之準(zhǔn)繩。其言若淺而易明，其旨實深而難究。夫邪氣者，風(fēng)、寒、暑，濕，燥，火。精氣，即正氣，乃谷氣所化之精微。盛則實者，邪氣方張名為實癥，三候有力名為實脈。實者瀉之，重則汗吐下，輕則清火降氣是也。奪則虛者，亡精失血，用力勞神，名為內(nèi)奪；汗之下之，吐之清之，名為外奪。氣怯神疲名為虛癥，三候無力名為虛脈。虛者補(bǔ)之，輕則溫補(bǔ)，重則熱補(bǔ)是也。無奈尚子和、丹溪之說者，輒曰瀉實，尚東垣、立齋之說者，輒曰補(bǔ)虛，各成偏執(zhí)，鮮獲圓通，此皆賴病合法耳，豈所為法治病乎？精于法者，止辨虛實二字而已。其中大實大虛，小實小虛，似實似虛，更貴精詳。大虛者，補(bǔ)之宜峻宜溫，緩則無功也。大實者，攻之宜急宜猛，遲則生變也。小虛者，七分補(bǔ)而三分攻，開其一面也。小實者，七分攻而三分補(bǔ)，防其不測也。至于似虛似實，舉世淆訛，故曰至虛有盛候，反瀉銜冤；大實有羸狀，誤補(bǔ)益疾，辨之不可不精，治之不可不審也，或攻邪而正始復(fù)，或養(yǎng)正而邪自除，千萬法門，只圖全其正氣耳。嗟乎？實而誤補(bǔ)，固必增邪，尚可解救，其禍猶?。惶摱`攻，真氣立盡，莫可挽回，其禍至大。生死關(guān)頭，良非渺小，司命者其慎之哉】。
    《調(diào)經(jīng)論》：帝曰：陽虛則外寒，陰虛則內(nèi)熱，陽盛則外熱，陰盛則內(nèi)寒……不知其所由然也，岐伯曰：陽受氣于上焦，以溫皮膚分肉之間，令寒氣在外，則上焦不通，上焦不通，則寒氣獨(dú)留于外，故寒栗【陽氣者，衛(wèi)外而為固者也。陽虛則無氣以溫皮膚，命曰無火。上焦所以不通，獨(dú)有寒氣而已矣】。帝曰：陰虛生內(nèi)熱奈何？岐伯曰：有所勞倦，形氣衰少，谷氣不盛，上焦不行，下脘不通，胃氣熱，熱氣熏胸中，故內(nèi)熱【陰氣營于內(nèi)者也。有所勞倦，則脾胃受傷。脾主肌肉，亦主運(yùn)化，谷氣以生真氣，土衰則形肉與中氣俱衰，谷氣減少，脾虛下陷則上焦不行，下脘不通矣。脾陰不足則胃熱，肺居胸中，熱上熏肺則內(nèi)熱也。此言勞倦傷脾，故見癥如上。若色欲所傷，真水耗竭，火無所畏，亢而刑金，此之內(nèi)熱，尤為難療】。帝曰：陽盛生外熱奈何？岐伯曰：上焦不通利，則皮膚致密，腠理閉塞，玄府不通，衛(wèi)氣不得泄越，故外熱【陽主在上，又主在表，故陽亢則上壅而表熱，此傷寒之候也】。帝曰：陰盛生內(nèi)寒奈何？岐伯曰：厥氣上逆，寒氣積于胸中而不瀉，不瀉則溫氣去，寒獨(dú)留，則血凝泣，凝則脈不通，其脈盛大以澀，故中寒【寒氣入臟，則陽氣去矣。寒獨(dú)留者，如冬令嚴(yán)寒，萬物閉蟄之象，故脈不通而澀。此內(nèi)傷之候也】。
    《調(diào)經(jīng)篇》云：因飲食勞倦，損傷脾胃，始受熱中，末傳寒中【始受者，病初起也。末傳者，久而不愈也。初起病時，元?dú)馕刺?，邪氣方實，實者多熱，及病之久，邪氣日退，正氣日虛，虛者多寒。古人立法，于始受熱中者，實則瀉其子。夫肺金為脾土之子而實主氣，氣有余便是火，故凡破氣清火之劑皆所以瀉其子也，于末傳寒中者，虛則補(bǔ)其母。夫少火為脾土之母而實主營運(yùn)三焦，熟腐五谷，故凡溫中益火之劑皆所以補(bǔ)其母也。每見近世不辨虛實，一遇脾病，如脹滿、如停滯，如作痛、如發(fā)熱之類，概以清火疏氣之藥投之，虛虛之禍可勝數(shù)哉】。
    《玉機(jī)真藏論》曰：脈盛，皮熱，腹脹，前后不通，悶瞀，此謂五實【實者，邪氣實也。心受邪則脈盛，肺受邪則皮熱，脾受邪則腹脹，腎受邪則前后不通，肝受邪則悶瞀。肝脈貫膈，氣逆上也】；脈細(xì)，皮寒，氣少，泄利前后，飲食不入，此謂五虛【虛者，正氣虛也。心虛則脈細(xì)，肺虛則皮寒，肝虛則氣少，腎虛則泄利前后，脾虛則飲食不入。五實五虛，皆死候也】。漿粥入胃，泄注止，則虛者活【治虛之法，先扶根本。漿粥入胃則脾土將復(fù)，泄注既止則腎水漸固，雖犯虛死，自可回生也】，身汗得后利，則實者活【治實之法，汗下為要，身既得汗則表邪解，后既得利則里邪去，雖犯實死之條，邪退則活矣】。
    《舉痛論》：帝曰：余知百病生于氣也，怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，寒則氣收，熱則氣泄，驚則氣亂，勞則氣耗，思則氣結(jié)，九氣不同，何病之生？岐伯曰：怒則氣逆，甚則嘔血及飧泄，故氣上矣【肝木主春升之令，怒傷之，如雷奮九天，故氣逆也。血屬陰，主靜定而潤下，肝逆而上。且為血海，則陰血不得安其靜定之常，故嘔逆也。木旺侮脾，脾傷則不化谷而飧泄，是以氣逆而上也】。喜則氣和志達(dá)，榮衛(wèi)通利，故氣緩矣【和達(dá)通利，若不為病矣。不知大喜則氣散而不收，緩慢不能攝持，故《本神》篇曰喜樂者神憚散而不藏是也】。悲則心系急，肺布葉舉，而上焦不通，榮衛(wèi)不散，熱氣在中，故氣消矣【悲生于心，故心系急。并于肺則肺葉舉，不通不散則氣壅而為火，火主刑金，金主氣，故氣消也】。恐則精卻，卻則上焦閉，閉則氣還，還則下焦脹，故氣不行矣【恐傷腎則精卻，卻者，退而不能上輸也。上焦閉則失上升之路，還而下陷，夫氣以上升為行，下陷則不行矣】。寒則腠理閉，氣不行，故氣收矣【寒束其外，則腠理閉密，陽氣不舒，凍而收斂矣】。炅則腠理開，營衛(wèi)通，汗大泄，故氣泄矣【炅者，熱也，如天行夏令，腠理開通，氣從汗散，故曰氣泄】。驚則心無所倚，神無所歸，慮無所定，故氣亂矣【卒然驚駭則神志飄蕩，動而不寧，主不明則天下亂，即氣亂之旨也】。勞則喘息汗出，外內(nèi)皆越，故氣耗矣【用力太過，則疲勞而氣動，內(nèi)則奔于肺而為喘，外則達(dá)于表而為汗，故曰外內(nèi)皆越，而氣自耗矣】。思則心有所存，神有所歸，正氣留而不行，故氣結(jié)矣【思則志凝神聚，氣乃留而不散，故名為結(jié)】。
    《風(fēng)論》曰：風(fēng)者，善行而數(shù)變，腠理開則灑然寒，閉則熱而悶【風(fēng)屬陽而性動，故善行數(shù)變】，其寒也則衰食飲，其熱也則消肌肉，故使人栗而不能食【寒則胃氣不能健運(yùn)，故食衰。熱則津液潤澤，故消瘦。栗，即戰(zhàn)栗也】。風(fēng)氣與陽明入胃，循脈而上至目內(nèi)，其人肥則風(fēng)氣不得外泄，則為熱中而目黃；人瘦則外泄而寒，則為寒中而泣出【風(fēng)氣入胃，胃脈上行目系，人肥則腠密而邪不得泄。故熱中而目黃。人瘦則腠疏而邪氣易泄，故寒中而泣出】。風(fēng)氣與太陽俱入，行諸脈俞，散于分肉之間，與衛(wèi)氣相干，其道不利，故使肌肉憤而有瘍；衛(wèi)氣有所凝而不行，故其肉有不仁也【五臟六腑之俞，皆附于背，故風(fēng)由太陽經(jīng)入者，邪必行諸脈俞而散于分肉。分肉者，衛(wèi)氣之所行也，衛(wèi)氣晝行于陽，自太陽始，風(fēng)與衛(wèi)相薄，故氣道澀而不利。風(fēng)氣凝結(jié)，故憤腫脹而為瘡瘍。衛(wèi)氣因風(fēng)時或不行，則痹而不仁也】。癘者，有營氣熱，其氣不清，故使鼻柱壞而色敗，皮膚瘍潰。風(fēng)寒客于脈而不去，名曰癘風(fēng)【風(fēng)寒客于血脈，則營氣熱而潰。氣者，肺所治也，不清則金化不行，鼻與皮毛皆肺主之，故鼻柱壞，色敗者，皮毛槁也?！睹}要精微論》曰脈風(fēng)或為癘也。癘者，惡也】。風(fēng)中五臟六腑之俞，亦為臟腑之風(fēng)，各入其門戶所中，則為偏風(fēng)【風(fēng)入于臟腑之俞，隨俞左右而偏中之，則為偏風(fēng)，即偏枯也】。風(fēng)氣循風(fēng)府而上，則為腦風(fēng)【風(fēng)府，督脈穴名】。風(fēng)入系頭，則為目風(fēng)，眼寒【太陽之脈起于目內(nèi)，故目風(fēng)眼寒】。飲酒中風(fēng)，則為漏風(fēng)?！揪菩詼厣?，善開玄府，故醉后易于中風(fēng)。漏者，言汗漏而風(fēng)客也】。入房汗出中風(fēng)，則為內(nèi)風(fēng)【內(nèi)耗其精，外開腠理，風(fēng)乘虛犯，名為內(nèi)風(fēng)】。新沐中風(fēng)，則為首風(fēng)。久風(fēng)入中，則為腸風(fēng)、飧泄【風(fēng)久而傳入腸胃。熱則腸風(fēng)下血，寒則飧泄瀉利】。外在腠理，則為泄風(fēng)【偶當(dāng)汗泄，而風(fēng)客于腠，名為泄風(fēng)】。故風(fēng)者風(fēng)病之長也，至其變化，乃為他病也，無常方，然致有風(fēng)氣也【長者，始也?！豆强照摗吩伙L(fēng)為百病之始，風(fēng)之始入，自淺而深，至于變化，乃為他病，故為百病之長。無常方者，言風(fēng)病變化，無常方體，而其致之者，則皆因于風(fēng)耳】。

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