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　　上面所勾勒茶業(yè)和茶葉文化的面貌，由于古籍中對茶的記述實在太少，所以，筆者主觀的成分很多，只能說是一家之言。還要承認(rèn)，就是我把這些不多的資料盡可能把他們聯(lián)系起來，但對于這時茶葉生產(chǎn)、制造、貿(mào)易乃至飲用的情況，仍是沒有敘說清楚。這種情況，從南北朝以前歷隋一直到初唐，都沒有多大改變。黃河流域在西晉以后，就不斷有飲茶的可靠記載，但是，實質(zhì)上至唐朝初期，我國北方“仍不多飲”，飲茶和茶的貿(mào)易仍不普及。
　　
　　唐朝，具體說是唐代中期以后，在我國茶業(yè)和茶葉文化發(fā)展史上，是一個有劃時代意義的重要時代。史稱“茶興于唐”或“盛于唐”。在唐一代，荼去一劃，始有茶字；陸羽作經(jīng)，才出現(xiàn)茶學(xué)；茶始收稅，才建立茶政；茶始銷邊，才開始有邊茶的生產(chǎn)和貿(mào)易。一句話，直到這時，茶在我國社會經(jīng)濟、文化中，才真正成為一種顯著的生產(chǎn)事業(yè)和文化。因此，本節(jié)在著重介紹唐代茶業(yè)發(fā)展的同時，對茶文化的某些建設(shè)、發(fā)展，也附帶作些剖析。
　　
　?。ㄒ唬┎瓒U的相互吸收和促進(jìn)
　　我國茶業(yè)為什么到唐代一下就興盛起來呢？學(xué)術(shù)界有不少分析，如臺灣朱重圣先生就歸結(jié)為這樣幾個原因：①交通發(fā)達(dá)，運銷便捷；②陸羽《茶經(jīng)》，直接鼓吹；③僧道生活，間接刺激①。這也代表大陸一部份學(xué)者的看法。這三點，特別是交通條件，無疑都是唐代茶業(yè)蓬勃興起的重要原因。
　　
　　不過，我們強調(diào)交通或把交通條件放在首位，并不是說其作用和影響，就比陸羽倡導(dǎo)和僧道生活的影響更大。事實上唐代茶業(yè)的勃興，是諸多條件的綜合因素造成的。如楊華在《膳夫經(jīng)手錄》中所說：“茶古不聞食之，近晉宋以降，吳人采其葉煮，是為茗粥；至開元、天寶之間，稍稍有茶，至德、大歷遂多，建中以后盛矣”②。顯然，楊華這里所說，是指北方飲茶發(fā)展的情況?！渡欧蚪?jīng)手錄》清楚指出，在唐玄宗開元、天寶年間，北方飲茶還不多，至肅宗和代宗年間，稍稍多了起來，德宗建中以后，就可以稱盛了。唐朝南北交通的運輸動脈是運河，這從隋朝楊廣起至整個唐代，都沒有什么大的變化。那么，為什么在唐代初期和盛期我國茶業(yè)沒有發(fā)展起來，至安史之亂國庫空竭之后，倒反熱熱鬧鬧發(fā)展了起來呢？很明顯，這就不單是交通條件，而當(dāng)是或主要是后面的原因起作用了。
　　
　　這一點，唐代封演在其《封氏聞見記》中，有很好的說明。其稱：茶“南人好飲之，北人初不多飲。開元中，泰山靈巖寺有降魔師，大興禪教。學(xué)禪，務(wù)于不寐，又不夕食，皆許其飲茶；人自懷挾，到處煮飲，從此轉(zhuǎn)相仿效，遂成風(fēng)俗。
　　
　　自鄒（今山東鄒縣）、齊（山東臨淄）、滄（河北滄州）、棣（山東惠民）漸至京邑，城市多開店鋪，煎茶賣之”①。這段記載，也同樣反映，我國黃河流域飲茶的風(fēng)氣，是在開元以后隨北方的“大興禪教”而連帶發(fā)展起來的。
　　
　　禪教是佛教的一宗，所以也叫禪宗。所謂“禪”，也就是“止觀”的意思。即通過坐禪入定求得心靜為“止”；觀或稱“觀心”，對心進(jìn)行反省觀察，進(jìn)行宗教修養(yǎng)。這種止觀禪法，是隨佛教的經(jīng)籍，在漢時就傳入我國的。但是，禪宗托始菩提達(dá)摩，真正作為佛教的一宗并在我國流傳，是在南北朝時期。禪宗是中國獨有或“中國化”的佛教宗派，它盛行于唐代中期以后及五代。安史之亂以后，唐王朝日趨腐朽，兵災(zāi)相繼，人民陷入水深火熱之中，這時禪宗宣揚“頓悟成佛”，向人們傾銷去“天國”的門票，這尤其對遭受安史之亂禍害最深的中原人民來說，更為歡迎，更是虔誠。所以如《封氏聞見記》所說，當(dāng)泰山靈巖寺一開門傳宗，就很快風(fēng)靡整個中土了。
　　
　　禪宗有很多支派，泰山靈巖寺的禪宗是哪一派？不詳也沒有必要去考證清楚。不過從其坐禪務(wù)于不寐、又不夕食來看，可能是屬于信奉“安心”漸修的一派。但也有與之相反的派系，如南宗馬祖派提倡禪滲透于日常生活，主張“饑來吃飯，困來即眠”，他們的修心就不那么嚴(yán)格①。但我們不能抓住禪宗馬祖派的例子，即否定《封氏聞見記》的真實性。事實上這條史料，對照唐代茶業(yè)的其他文獻(xiàn)記載，其所說還是極其準(zhǔn)確和可靠的。
　　
　　誠如封演所指出，在唐開元以前，我國對茶，還只是南人好飲之，北人不多飲。所以，茶基本上處于一種南方自產(chǎn)自飲的狀態(tài)。眾所周知，在漢以前，我國人口大多聚居在黃河中下游地區(qū)，雖然唐朝時南方的人口經(jīng)漢末、西晉末年和安史之亂等幾次北民南移的充實，人口有了較大增長，但與中原相比，還呈北方人口多于南方的狀況。所以，如《膳夫經(jīng)手錄》所說，至德宗李適以后，“關(guān)西山東閭閻村落皆吃之，累日不食猶得，不得一日無茶”，隨北方飲茶的風(fēng)起，我國南方的茶葉生產(chǎn)和南北茶葉貿(mào)易，也相應(yīng)較快地發(fā)展了起來。結(jié)果，如《封氏聞見記》所載，南方各地所產(chǎn)的茶葉，源源“自江淮而來，舟車相繼，所在山積”，在一個不長的時間內(nèi)，我國南方主要是長江流域各地的茶業(yè)生產(chǎn)，差不多翻了一番。
　　
　　唐代我國南方有哪些茶葉產(chǎn)地呢？陸羽在《茶經(jīng)》中，對肅宗、代宗時的情況，作了這樣記述：山南有峽州、襄州、荊州、衡州、金州和梁州；淮南有光州、義陽郡、舒州、壽州、蘄州和黃州；浙西有湖州、常州、宣州、杭州、睦州、歙州、潤州和蘇州；劍南有彭州、綿州、蜀州、邛州、雅州、瀘州、眉州和漢州；浙東有越州、明州、婺州和臺州；黔中有思州、播州、費州和夷州；江南有鄂州、袁州和吉州；此外，還有嶺南的福州、建州、韶州、象州等４３州。過去一般都將《茶經(jīng)》上列州之前的地名“山南”、“淮南”等稱之為“八道”。
　　
　　這些地名在唐代確也曾作過道名，但不是同一時期的道名，所以，與其稱之為是道名，不如說成“八大茶區(qū)”為好。
　　
　　具體這些茶區(qū)的茶葉生產(chǎn)情況又怎樣呢？舉例來說，如成都一帶的古茶區(qū)，這時除農(nóng)戶的小塊茶園外，還出現(xiàn)了諸如張守?家的大型地主茶園。據(jù)載：“九隴居人張守?，家甚富，有茶園在陽平化仙居山內(nèi)，每歲召采茶人力百余輩，男女傭工者雜之園中”①。顯然，采茶季節(jié)要雇一百多人的茶園，其生產(chǎn)就不是為自給而是以商品生產(chǎn)為目的了?！渡欧蚪?jīng)手錄》對此記稱：“蜀茶南走百越，北臨五湖，……自谷雨已后，歲取數(shù)百萬斤，散落東下”②。再以浙西婺源一帶的情況為例，如《婺源諸縣都置新城記》載：“大和中，以婺源、浮梁（今江西景德鎮(zhèn)）、祁門、德興四縣茶貨實多，兵甲且眾，甚殷戶口，素自奧區(qū)”，于是升婺源為都，隸彼四邑，轄此一方兵刑課稅③。大和（８２７―８３５）是唐文宗的年號，這里清楚表明，婺源的升都和建造新城，就是因為其周圍茶葉生產(chǎn)和貿(mào)易急劇發(fā)展所引起的。這一點，張途在《祁門縣新修閭門溪記》中也有很好的說明。其載：祁門“山多而田少，水清而地沃，山且植茗，高下無遺土，千里之內(nèi)，業(yè)于茶者七八矣。由是給衣食，供賦役悉恃此?！繗q二三月，赍銀緡繒素求市將貨他郡者，摩肩接踵而至”①。這條史料講的是祁門，但所說“千里之內(nèi)”，實際也包括上說婺源和整個贛東北、皖南的古代茶區(qū)在內(nèi)。所有這些資料，都一致反映，唐代茶業(yè)的這些顯著發(fā)展，都是與開元后北方大興禪教、禪教倡導(dǎo)飲茶相聯(lián)系的。

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