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                  天行有常與生態(tài)倫理――荀卿的生態(tài)倫理思想新探

                  2017-06-07
                  出處:族譜網(wǎng)
                  作者:阿族小譜
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                  天行有常與生態(tài)倫理――荀卿的生態(tài)倫理思想新探,荀卿,生卒年不詳,是戰(zhàn)國末期最杰出的思想家,大約生活在齊宣王末期(前301年)至
                  荀卿,生卒年不詳,是 戰(zhàn)國末期最杰出的思想家,大約生活在齊宣王末期(前301年)至秦始皇統(tǒng)一六國前后(前221年)。 司馬遷《 史記 .孟軻荀卿列傳》有其生平事跡簡介。他的思想資料主要保存在《荀子》(又稱《孫卿新書》)一書中。這里就根據(jù)此書,對荀卿的生態(tài)倫理思想進(jìn)行探討。
                  一、“天行有常”的生態(tài)倫理意識
                  學(xué)界公認(rèn)《荀子》一書有豐富的生態(tài)倫理思想,這無疑是荀子(以下按其蓍作和習(xí)慣稱呼其為荀子)留給后人最為寶貴的一份精神財富。由于荀子是對先秦諸子百家作總結(jié)式的大思想家,其哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、 軍事和教育等方面的思想皆相當(dāng)豐富,所以人們在對其主流思想作深入研究的時候,往往忽視了對其非主流思想――生態(tài)倫理思想的探究,這是與荀學(xué)研究的繁榮局面不相稱的。當(dāng)今,隨著全球性生態(tài)環(huán)境問題的日益加劇,現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)學(xué)者們對中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)倫理思想給予了高度重視,為此,對荀子的生態(tài)倫理思想進(jìn)行深入研究就擺到了我們面前。我們說,荀子豐富的生態(tài)倫理思想首先是與其“天行有常”的生態(tài)倫理意識分不開的。
                  荀子在《荀子.天論》中基于自然界(天)與人類是有本質(zhì)區(qū)別的考慮,提出了“天行有?!钡纳鷳B(tài)倫理觀――“天行有常,不為堯存,不為桀亡。應(yīng)之以治則吉,應(yīng)之以亂則兇。強(qiáng)本而節(jié)用,則天不能貧;養(yǎng)備而動時,則天不能病;循道而不貳,則天不能禍。故水旱不能使之饑,寒暑不能使人疾,妖怪未至而兇。受時與治世同,而殃禍與治世異,不可以怨天,其道然也。故明于天人之分,則可謂至人矣。”這里明確告訴我們自然界的運(yùn)行變化是有固定的規(guī)律的,它不是因?yàn)橛袌蜻@種好的 帝王就存在,也不是因?yàn)橛需钸@種暴君就消亡。只有明白自然界與人類各自有自己的職分,才可以稱得上是一個高明人。值得注意的是,這里荀子提出人類社會出現(xiàn)的饑荒、疾病、殃禍“不可以怨天”,是由于“應(yīng)之以亂”沒有處理好人與自然的關(guān)系造成的。無疑,這里談的天人關(guān)系明顯包涵了人與自然之間的倫理關(guān)系即生態(tài)倫理問題。荀子在這里用自己的生態(tài)倫理思想正確地解釋了人類社會為什么出現(xiàn)饑荒諸問題,這是難能可貴的。
                  為什么說“天行有常”呢?荀子在《荀子.不茍》中作出了解釋:“天不言而人推高焉,地不言而人推厚焉,四時不言而百姓期焉――夫此有常,以至其誠者也。”原來“天行有常”是通過這些事情顯示出來的:上天不說話,人們卻認(rèn)為它處于最高;大地不說話,人們卻認(rèn)為它寬廣無邊;春夏秋冬四時不說話,老百姓卻都能感知節(jié)氣的變化。這些“不言”的事里包含有它們自身的規(guī)律,即“有?!?。荀子不僅僅指明“天行有?!钡氖聦?shí),而且認(rèn)為天行之所以“有?!保谟凇耙灾疗湔\者也”即大自然之所以運(yùn)行有規(guī)律就因?yàn)樗_(dá)到了真誠。真誠不僅能使天地化生萬物,還能使圣人教化萬民。他說:“天地為大矣,不誠則不能化萬物,圣人為知矣,不誠則不能化萬民?!保ā盾髯?不茍》)這樣,通過誠把“天地”和“圣人”即天人合一關(guān)系凸現(xiàn)出來了?!罢\”即真誠無妄,是一種道德規(guī)范。天地有誠,意即天地亦有倫理道德行為(當(dāng)然,這種倫理道德行為是而且僅僅是通過天人關(guān)系展現(xiàn)出來的,它本身“不言”,只是人的評價而已),這樣,實(shí)際上已涉及對天地萬物(自然界)講生態(tài)倫理的問題了??上к髯記]有進(jìn)一步展開明確提出天地倫理觀,過了近半個世紀(jì),西漢大儒董仲舒才正式提出“行有倫理副天地”的天地倫理觀,這反映了儒家生態(tài)倫理思想的發(fā)展過程。
                  荀子認(rèn)為,既然由于天地達(dá)到了真誠無妄,才體現(xiàn)出“天行有?!保蚨ト?、君子就應(yīng)當(dāng)從“天行有?!边@種真誠無妄的行為中體會“天德”,去修心養(yǎng)性,提高道德水準(zhǔn),用“誠心行義”,把握好自然規(guī)律,為民造福。他說:“君子養(yǎng)心莫善于誠,致誠則無它事矣。唯仁之為守,唯義之為行。誠心守仁則形,形則神,神則能化矣;誠心行義則理,理則明,明則能變矣。變化代興,謂之天德?!又恋?,嘿然而喻,未施而親,不怒而威。夫此順命,以慎其獨(dú)者也?!?荀子把從“天行有?!敝畜w現(xiàn)出來的“誠”的“天德”,看作是君子養(yǎng)心行義、圣人化民治國的根本。他說:“夫誠者,君子之所守也,而政事之本也?!保ā盾髯?不茍》)由此可見,原來荀子提出“天行有?!保菫榱税选罢\”這一“天德”提供給君子修養(yǎng)身心,以便當(dāng)作安邦治國的“政事之本”用的。而要體會出“天行有?!钡摹疤斓隆?,就必須首先明確天地存在著和人類一樣的倫理行為,這正是荀子生態(tài)倫理意識的集中體現(xiàn)。

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                  ——— 沒有了 ———
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                  荀子
                  荀子(公元前313年?-前236年?),名況,時人尊而號為卿;漢時為避漢宣帝諱,取漢代古音中同音的“孫”代替“荀”,故又稱孫卿。周朝戰(zhàn)國末期趙國邯鄲(今河北邯鄲八特村)人。著名思想家、教育家、儒家代表人物之一,對儒家思想有所發(fā)展,提倡性惡論,強(qiáng)調(diào)后天環(huán)境和教育對人的影響;人們常將之與所謂的孟子“性善論”比較。荀子曾三次擔(dān)任齊國稷下學(xué)宮的祭酒,兩度出任楚蘭陵令。晚年蟄居蘭陵縣著書立說,收徒授業(yè),終老于斯,被稱為“后圣”。荀子批判地接受并創(chuàng)造性地發(fā)展了儒家正統(tǒng)的思想和理論,主張“禮法并施”;提出“制天命而用之”的人定勝天的思想;反對鬼神迷信;提出性惡論,重視習(xí)俗和教育對人的影響,并強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用;其思想集中反映在《荀子》一書中。荀子還整理傳承了《詩經(jīng)》《尚書》《禮》《樂》《易》《春秋》等儒家典籍,荀子所作的《樂論》是自成完整體系儒家音樂思想代表作品之一。這些惦記為傳播保存儒家思想文化做出巨大貢獻(xiàn)
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